吕洞宾祖师《道德经》解

夺造化生杀之权，炼气归神得长生不坏之道，人中之瑞祥莫大焉，久而不坏，强斯至矣。末三句又反言以明之。解见第二十章。

知者章第五十六

知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓

玄同。

道非言说所能尽，多言者妄也。孔子曰予欲无言，即是此意。塞兑闭门，解见五十二

章。锐，志之强。纷，虑之扰。和光者，谦尊而光；同尘者，与世无忤，盛德之至无，不可同群也。

故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，

故为天下贵。

此推于玄同之意，道足于身，其他无所加损，故为天下贵。《中庸》言：素位而行，

无人而不自得。与此同义。

以正治国章第五十七

以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉，以此。 此章与上章，盖一时之言，此指大道而言，所谓为天下贵者也。

所谓天下多忌讳，而民弥贪，人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋

彰，盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

忌讳，犹言猜嫌；利器，凡才智权谋可以起争夺者皆是也。为政以德，然后无为，居

敬行简为好静；因民之所利而利之为无事，有天下而不与，为无欲；盖圣人恭己之治如此，与上文正相反也。

其政闷闷章第五十八

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，

其无正耶。

闷闷，浑朴意；淳淳，犹嗥嗥；察察，以察为明；缺缺，疏忽也。无，无为。言为政

者，民所观效，当慎于所施，泥一人之智，不能穷天下之情伪，彼祸福之倚伏，孰则能知其归极而持之，其惟不任智力，以无为正天下者乎。

正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

此承上祸福倚伏之意而申言之。复，反也。善，犹祥也。正与奇，善与妖，极而必反，乃理势之自然，而人往往迷焉，则以无圣之德故也。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

割，截正；刿，伤也。肆，径行。耀，炫耀。四者之弊，人之所以迷也。圣人方而达

权，廉而不戾于俗，不肆不耀，所以保无为之德，而善世宜民也。

治人事天章第五十九

治人事天，莫若啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知

其极，莫知其极则可以有国。

啬，德反于渊。微，《中庸》所谓不显也。服，谓人天早感其诚。重积德，克明峻德。

克，能也。莫知其极，量之所以函者，远也。可以有国，治人事天之实也。

有国之母，可以长久，是谓深根固蒂、长生久视之道。

凡物之根本曰母。末二句乃质言之，深根固蒂，神息与性命相依，长生久视，内元共

乾坤，并专此修道之极功，而治之本，原啬于德者然也。

治大国章第六十

治大国，若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不

伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。

治国者，和民而已。故譬之烹小鲜；小鲜，极言其易也。无道之国，德薄而珍重，鬼或能神，以侵害于人，圣人以道莅天下，阴阳和而万民育，各不相害，故幽明交格德甚神也。

大国章第六十一

大国者，下流天下之交、天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，

则取小国，小国以下大国，则取大国，或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者，各得其所欲，故大者宜为下。

下流，水之所归。交，比附。牝，柔。服下，下人也。以取，我取人。而取，人取我。

欲入事人，欲人纳其请也。此为恃强大以凌弱小者。国以力相服，往往不用，不知柔可以制刚理，足以夺势。大国权重而势尊，可以容民畜众而咸欲归焉。如下流然，第天下之所欲附，必天下之至柔者也，譬诸牝牡以静胜动，所谓静者，偃武修文相安无事，以此下人，则无论国之大小，皆可相制，盖大国欲畜小国，而小国亦不过欲售其事人之谋，两者各思得其所欲，则以势相争，必不甘为所屈，故大国宜为下也。

道者章第六十二

道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

道生万物，无所不在，故善人宝之，不善人亦赖之也。

美言可以市，尊行可以加人，人之不善，何弃之有，故立天子，置三公，

承上不善之人所保而言，市售加人，上人也。人虽不善，然闻美言者心折，尊德行者咸钦。盖秉彝之好，不可得而泯没，岂可弃？不善而不教也哉？故天降下民作之，君师天子三公之设。，皆所以化不善而使善也。

虽有拱壁，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者，不曰求以得，有罪以免

耶。故为天下贵。

坐，跪也。求以得，求而得也。拱壁，先驷马仪至丰矣。然不如以道诱人，古人所以

贵此者，以道在吾身，求则得之，自新无以加乎此也。老子既恐人以不善弃人，又恐人以不善自弃，故反复推言，道贵如斯，其忧世至深远矣。

为无为章第六十三

为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。

炼虚合道，为其无为，顺应自然，事其无事，味其无味，淡而不厌也。怨，专谓一己

之私忿，无关伦纪者也，大小多少，称物平施，意不以怨报即为德，非加厚也。

图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细。

上文成德之旨，此则为希圣者言，入德之方作起也。书曰：思其艰，以图其易。又曰：

细行不矜。意亦如此。

是以圣终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之。故

终无难。

不为大，不自以为大。犹难，慎之至也。

其安易持章第六十四

其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散，为之于未有，治之于未乱。 此示人以审机之学，而下文复推广言之，欲人以自然者，恒其德也。脆柔，薄微。细

弱，未兆易谋，故为之于未有，其安易持，故治之于未乱也。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执

者，失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。

事莫不由微至著，惟当顺其自然而因应之，妄为则败，执滞则失，圣人天理浑然，故

泛应曲当也。

民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事，是以圣人欲不欲，不贵难得之

货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

人情不欲道，而欲难得之货，不务学而安于过举，所以功败垂成，而事无终始，惟圣

人贱货而贵德，成己以成人，是以复众人于无过，而未尝逞其私智也。

古之善为道者章第六十五

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

智愚以在上者言，愚诚朴意，道者治民之具，然必毋以智自居而后可，古之善为道者，

非以自炫于民，将以诚朴化之故。民之难治者，以在上之智术多，而去道远也。

故以智治国，国之贼；不以民治国，国之福。此两者亦楷式，能知楷式，是谓玄德。 贼，伤害；福，祥和；知恃智，不恃智之得失，而道之楷式在是矣。故称玄德。 玄德深矣，远矣。与物反矣，然后乃至大顺。

反，复本也；大顺，至治也。承上物之先，以此治国乃至大顺。《中庸》言：笃恭，

天下平。而称赞其妙，至于无声无臭而后已焉，即此义也。