俱舍论讲记 分别根品第二(a4)校对完整篇

分别根品第二

分别根品第二

上界品明诸法体，此根品明诸法用，以依体起用，故界品后明根品。此品总有七十四颂，内容可分三大类：一、初二十二颂明二十二根。二、次二十七颂，明俱生诸法。三、后二十五颂，明六因四缘。在明二十二根中讲了根义，根的废立，根体以及诸门分别等内容。明俱生诸法中，是讲当各根生起时，共有多少法与之俱生。明六因四缘中，是讲小乘所有原因结果的规则，也可以说是俱舍论的因果论。 分别根品者，胜用增上名之为根，此品广明故名分别。

根品的立名，二十二根是根品里最重要而有趣的一段，因为它对人生世间的相续、流转、变化，向上以及完成，有着强烈的胜用，所以在本品最初说，品名也因此得名。（1、最初说；2、有胜用）

二 述 异 部

已 一 述 萨 婆 多 部

五 杂 门 分 别

四 诸 门 分 别

三 明 根 体

二 明 根 废 立

戊 一 释 根 义 二

三 明 六 因 四 缘

二 明 俱 生 诸 法

丁 一 明 二 十 二 根 五

丙 二 明 诸 法 用 三

已一 述萨婆多部

前界品末已列诸根。根是什么意思？有最胜、自在、光显三义，根体殊胜，名为最胜；根用殊胜：名为自在，体用双胜，名为光显。由此成立根增上义。

根是从譬喻上立名，有能发生、持续、增长繁荣的殊胜作用，叫它做根。“根”有生长、增胜二义。如草木的根一样，它能发生芽叶，吸取滋料，增长枝干发展的活力而茂盛叶蕊，所以叫根。二十二根对于人类生命上所需要的作用，详言之，生命之流，永远在跃跃奔放的活力，全藉二十二根在各尽其能通力合作的供给。论云：二十二根，于诸法中作用最胜故。

二十二根，谁望于谁，起增上用？

传说五于四 四根于二种 五八染净中 各别为增上

这一颂是依有部师将二十二根分为四组来解释（根的增上作用）

传说五于四：传说二字，是论主不同意有部的意见。五，指眼等五根；四，指四事，即庄严身、导养身、生识等、不共事，即五色根于四事上各有增上用。

1、庄严身：具足五根，身相庄严，随缺一根，则显丑陋。如盲聋喑哑等人。 2、导养身：五根能引导、保养身体，避离危险之境。眼见恶色，令身远离；耳闻恶声，导身趋避；鼻嗅恶香，舌尝恶味，身触刺境，自觉躲避；又香味触三是段食性，受用

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段食，以资身心。显宗论云：“譬如明眼人能避险恶难。世有聪明者，能离当苦恶，多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅磐”。又云：“身由食住，命托食存。”

3、生识等：等，等取相应心所。五根能发生五识及此相应心所，使起分别故。 4、不共事：五根各取自境，如眼根取色境、耳根取声境等（眼见色，耳闻声等），各有不共的功用。

以上五根是人生本体的组织。并通常所说的五官即是。因为人是宇宙中争生存的动物，否则缺少任何一根，于生存上即有发生危险的可能，同时也不能完成一个人健全的体质。如身根四肢残缺，或是眼等不全，即不能图存以抵抗外界的侵凌。故俱舍论说眼等五根于有情有四事增上。

四根于二种：四根指男、女、命、意四根，各于二事有增上用。 一、男女二根的二事增上：（有情异、分别异）

1、有情异：约生命的总相说，由此二根，令诸有情，男女类别。

2．分别异：约生命的别相说，由此二根，形相大小，言音粗细，乳房大小等别。（劫初有情形类皆同）

男女二根是人生的产殖处，若没有男女二根则人的出生处之缘便没有，而众生根本既不得为众生。契经云：“欲界众生皆以淫欲而正性命，众生之为众生正为此故。”长阿含经云：“六欲天尤有嫁娶诸婬欲事，故毗奈耶中佛子根本戒首在远离淫欲。此为转凡入圣离生死之关键。”

二．命根的二事增上

1、能续过去的众同分(有情的异名)：对于有情众同分的一切生命能使其相续不断。 2、能持现在的众同分：对于有情一期生命能摄持不坏。

命根是人生的存活，有命根，说明人还活着，无命根，则宣告寿命结束，死了。就是住时势分相续决定，说名命根。

三、意根的二事增上

1、能续后有：就是这世生命体结束后（死有），由中有位去受生时，见父母欲行起爱恚心，续后生有。这都是由意根相续的作用。

2、自在随行：谓意根为六识共所依遍缘一切法。故普光记云：心能导世间是自在义，心能遍摄受是随行义。（又世尊言：心清净故有情清净，心杂染故有情杂染）。即世间一切善、恶、美、丑都是心力造成的，名能导；一切善恶法又是以心为主体，名遍摄受。

五于染中增上：苦、乐、、忧、喜、舍五受根，皆于染污法中为增上用。喜乐二受是适意境，随顺于贪而使贪烦恼增上；忧苦二受是不适意境，随顺于嗔使嗔烦恼增上；舍受是中庸境，随顺于痴，会使痴烦恼增上。

意根及五受根，是人生的心理及环境，由心理的不同乃有受的差别环境。如心清净则有情清净，心杂染则有情杂染。因此人的心理要保持清净，否则，随受环境的影响，就产生不同的感受，烦恼随增，流转生死，失坏圣道，直以此故，沉沦苦海。杳无出期。昏昏

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噩噩长夜漫漫何时天亮。

八于净中增上：信、勤、念、定、慧五净根及未知当知、已知、具知三无漏根，此八根于清净法中有增上用。若有情有此八根，一切清净善，就能一天一天地随顺生长起来，以至究竟涅槃。

离苦得乐，为有情共同的愿望。但此离苦得乐的清净资粮是什么？论云：此净资粮有信等五根。如契经云：我圣弟子，具信墙堑，具勤势力，具念防卫，心定解脱，慧为利剑。?? 云何五信根？但五信根，入对法论，解最明切。一、信：谓令心澄净，于三宝因果相属有性等中，现前忍许，能除遣心浊秽法。如清水珠置于池内，令浊秽水，皆即澄清。如是信珠在心池内，心清浊秽皆即除遣。又信佛证菩提，信法是善说，信僧具妙行，及信一切外道所迷缘起法性。二、精进：谓于善不善法生灭事中，勇悍为性，使沉溺生死泥者，能策励心，令速出离。三、念：谓令心于境明记不忘，已正当作诸事业。四、定：谓令心专注一境。如蛇在筒，行便不曲，令心在定中，正直而转。五、慧：谓于诸法能有拣择，随其所应，观察修习，由此修习，洁净身心，烦恼障尽。于未知当知根，住于见道，谓在见道中，苦法智忍位，有八谛未知当知行转，至苦生智位，有七未知当知行，乃至道类忍位。??故十五心皆名未知当知根。已知根者，谓在道类智已知谛周，尽无未曾知圣谛之境，为求知故，起于圣道，为断修惑，于四圣谛境复数数修习，是为已知根。具知根者，正理论云：具知根体知已已知故名为知。习知成性故，或能护知故，以求得尽智无生智。又光记云：于现在世受用法乐住中具根有增上也。由此是尽共边际，是真出离，究竟涅槃。

总的来说：由眼等五根成一健全的有情，又由男女二根为差别和出生处缘，复由命根一期中住，或五十年或八十年，再由意根有心理的智能，能令生命相续未来，领受苦乐等环境，是为流转门。还灭门者，即由五净根依佛陀圣教， 殷重专勤深深意乐。于未知当知根断见惑；于已知根，断除所余障；于具知根，究竟清净证大菩提。

已二 述异部

这是约经部义，释二十二根。因为经部是主张识见的，不同意有部用根来解释导养身及不共事，认为见色闻声，避险就安受用段食，支持生命等。都是识的增上用，非根的功能。他说。

了自境增上 总立于六根 从身立二根 女男性增上

于同住杂染 清净增上故 应知命五受 信等立为根 未当知已知 具知根亦尔 于得后后道 涅槃等增上

前二句释眼等六眼；次二句释女男二根；第二颂释命根、五受、五净十一根；最后一颂释三无漏根。

了即了别。了自境者。五识各缘自境名了自境，意识遍缘一切境，名一切境识，也名了自境，是自已境故。即眼等五根对于能了别各别自境有增上用，能生五识，意根对于能了别一切境有增上用，能生意识。故眼等六根总立为根。

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女男二根是从身根上分出来建立的。因为女男二根对于区别二性有增上用。又由于女男二根的不同也影响到其余身根的差异。如女身形体小，音声尖细，男身形体大，音声雄朗。作业：女的喜操烹调、缝纫、刺绣等；男的喜治学问，做大官，立功、立德等。志趣，女的爱好脂粉，喜欢装饰；男的高兴冒险，乐意弓马。身形、音声就本体说事实如此。作业、志趣随时代，环境说，并非绝对。

第二个颂，分成三句读：

1于同住增上故，应知命立根：同者，同类色身。亦名众同分。即由命根故，众同分得住。就是众同分住中命根有增上用，因为命根有摄持色心，寿暖的特殊功能，命根一断，色心分离，寿暖散失，一期生命即宣告结束。

2于杂染增上故，应知五受立为根：杂染即烦恼。此同有部说。谓由五受起诸烦恼。由乐喜受贪随增，由苦忧受嗔随增，由不苦不乐受无明随增。

3于清净增上故，应知信等立为根：谓由此信等善根势力，伏诸烦恼，引生圣道。 第三颂，也分成三句读：

1未知当知对于得已知根有增上用，未知当知根是见道。已知根是修道。由见道引发修道能为增上用。

2已知根对于得具知根有增上用：已知根是修道，具知根是无学道。由修道引发无学道有增上用。

3具知根对于得涅槃有增上用：涅槃是无学果，以心无烦恼方得涅槃。心未解脱，不能得涅槃。由具知根，心得解脱。心若解脱，方得涅槃。所以具知根对涅 槃有增上用。

“等”字显另有异说，即对于见所断烦恼灭中，未知当知根有增上用；对于修所断烦恼灭中，已知根有增上用；对于得现法乐住中具知根有增上用。由此具知根能领受解脱身中的喜乐事等。

以上二家释根略有差别： 已 戊 一、初说六根别立；后说六根总立。 二 一 二 二、初说命根在意根前；后说命根在意根后。 叙 述 明 三、初说女男根于二事增上；后说女男根从身分立。 异 自 根 四、初说信等八根总说为净；后说信等五为净，后三无漏。 说 宗 废 有说于七十五法中，废六十二法不立为根，唯依十三法（六根六 立 识，法界一分）立为二十二根。 二

已一 述自宗（述有部明根废立）

问：若从增上用立为根，那么无明等十二有支应立为根，因为前支无明对于后支行有增上用。乃至前支生对于后支死有有增上用（此约自宗难）又语具〈肉舌〉对语言有增上用，手对执物有增上用，足对行步有增上用。小便处对男女淫欲有增上用。大便处对排泄体内粪便有增上用。皆应立为根。（此约数论师五作业根难）这些都不够立为根的条件，

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