明代部分一

啊呀，由他！则见那活人受罪，哪曾见死鬼带枷？啊呀，由他，火烧眉毛且顾眼下。

??

【风吹荷叶煞牌】奴把袈裟扯破，埋了藏经，弃了木鱼，丢了铙钹。学不得罗刹女去降魔，学不得南海水月观音座。?? 从今去把钟鼓楼佛殿远离却，下山去寻一个少哥哥， 凭他打我，骂我，说我，笑我，一心不愿成佛，不念弥陀般若波罗！ （白） 好了，被我逃下山来了！

【尾声】 但愿生下一个小孩儿， 却不道是快活煞了我！

《下山》

【赏宫花】和尚出家受尽了波查，被师傅打骂，我就逃往回家。

一年二年，养起了头发；三年四年，做起了人家；五年六年，讨一个浑家；七年八年，养一个娃娃；九年十年，只落得，唉，叫一声和尚我的爹爹！

（二）高濂与《玉簪记》

高濂字深甫，号瑞南，浙江钱塘人。他的代表作是《玉簪记》，写尼姑陈妙常与书生潘必正的爱情故事。《琴挑》、《秋江》等出，是舞台上常演的折子戏。

《琴挑》【懒画眉】

（巾生唱）月明云淡露华浓，欹枕愁听四壁蛩。伤秋宋玉赋西风，落叶惊残梦。闲步芳尘数落红。 （生白）小生对此溶溶夜月，悄悄闲庭。背井离乡，孤衾独枕，好生烦闷。不免到白云楼下，闲步一回，多少是好！

（旦上唱）

【前腔】粉墙花影自重重，帘卷残荷水殿风，抱琴弹向月明中。香袅金猊动，人在蓬莱第几宫。 （旦白）妙常连日冗冗俗事，未得整此冰弦。今夜月明风静，水殿凉生。不免弹《潇湘水云》一曲，少寄幽情，有何不可。（作弹科）

（三）徐复祚《红梨记》、周朝俊《红梅记》

第八讲 汤显祖与他的“临川四梦”

一、汤显祖其人

汤显祖字义仍，号若士、海若、海若士，晚号茧翁，又自号清远道人，江西临川人。他在青年时也曾热衷功名，八股文写得很好，当时推为举业八大家之一。因为他不愿为首辅张居正的儿子捧场，在考进士时遭到了张居正的内中作难，连年不第，直到张居正过世，他才以五试及第。后来因为他性格的正直，往往与权贵相忤，所以仕途一直不顺。最后，因为不满朝政的黑暗，弃官（遂昌知县）回临川老家居隐了。

二、“临川四梦”

汤显祖不但八股文写得好，诗文也是一时名家，不过他最擅长的，还是写作传奇，“临川四梦”是他

一生剧作的精华。

（一）、汤显祖一生剧作，有《紫钗记》（根据《紫箫记》修改而成）、《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》（二）、《牡丹亭》

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四种，合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。其中《牡丹亭》的成就最高，影响最广。

1、《牡丹亭》又名《还魂记》，讲杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。杜丽娘是南安太守杜宝的女儿，一直是“养在深闺人不识”的千金小姐。这年春天的某一日，她和丫环春香到后花园游玩，回来就做了一个绮丽的梦。梦中她遇见了年轻英俊的柳梦梅，两人姻缘天定，一见衷情，一晌欢会之后，杜丽娘便从梦中醒来。醒后，杜丽娘情思缱绻，对梦中之人、梦中之事念念不忘，竟然至于相思成疾，不久就死了。

后来柳梦梅进京赶考途中，经过杜氏的花园废墟，信步游览，在太湖石下发现了杜丽娘的自画像，有了这个因由，他就在住处与杜丽娘的鬼魂相遇了。当他得知杜丽娘与他的前世因缘，便筑开丽娘坟墓，让她还魂了。于是两人结成了阳间夫妻，有情人终成眷属。

2、《牡丹亭》中的人物形象 （1）杜丽娘

汤显祖理想中的人物，“至情”的化身。为情而死，又为情而生，整个《牡丹亭》就是以杜丽娘为中心，敷衍她为了爱情先死后生的故事。杜丽娘的爱情是超越了生死、超越了时空的爱情。王思任《批点玉茗堂牡丹亭叙》谓杜丽娘“月可沉，天可瘦，泉台可暝，獠牙判发可狎而处，而梅柳二字，一灵咬住，必不肯使劫灰烧失”。

（2）柳梦梅

他是作为杜丽娘的辅助角色而存在，是汤显祖所想象的痴情种子，是杜丽娘实现他爱情理想的完美对象。

他倜傥风流，天生多情，也是拼尽了身心力量，为了他和杜丽娘的爱情去努力。

（3）春香

是天真可爱的一个角色，是杜丽娘的反衬，又是杜丽娘性格中活泼一面的折射。

（4）陈最良

是穷酸迂腐的读书人的典型，他品行上是善良的，但是生活上并无很好的出路，基本上是一个被侮辱的、被损害的人。（依《孟子》上样儿，做个“不知足而为屦”罢了。）

（5）杜宝

是所谓封建家长的典型，他固执、呆板，严守封建伦常，“他宁要一个贞节的亡女”，也不认一位失去贞节的鲜活的杜丽娘。有同情心，但是被教条伦常所侵蚀、拘限。

3、《牡丹亭》的主题思想与艺术成就 （1）主题思想：至情

《牡丹亭·题词》：

情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。

（2）艺术成就：通过高度成熟的艺术手法，对人本身对于完美爱情的理想进行了成功的、诗意的表现。它不但成功直接地表现了人对于美好的、完美的爱情的渴望，而且间接地表现了人本身对于一切完美的事物的理想，是对人类理想的一种艺术补偿。

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三、《牡丹亭》名段赏析

1、《闺塾》（p219） 2、《惊梦》

第九讲 《西游记》与其它神怪小说

一、《西游记》的成书过程与作者 （一）成书过程

唐代玄奘取经故事→唐代辨机《大唐西域记》→北宋《大唐三藏取经诗话》（出现猴行者形象）→元末明初的《西游记》→吴承恩的《西游记》

▲吴承恩对《西游记》所做的再创造：

第一，主题思想上，将原有的以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事，改造为具有时代特征的神话小说。

第二，人物处理上，将圣僧玄奘退居次要地位，而将孙悟空突出为中心人物。

第三，以讽刺、幽默的笔调，渲染有关取经故事的神话传说，赋予作品以独特的艺术风格。

（二）关于吴承恩

吴承恩字汝忠，号射阳居士，淮安山阳人。幼年即以善文著称，但是屡试不第，长期过着卖文的生活。但他人很风趣，也酷爱野史奇闻，加上有着不一般的创造力，最终能够将满腔不如意形诸文字，在前人创作的基础上写成《西游记》。

二、《西游记》的人物形象 （一）孙悟空

他是机智勇敢、神通广大、桀骜不驯的化身。在保护唐僧取经之前，他从自己的天性出发，追求绝对的自由，从龙宫取得定海神针，在地府勾销掉所有猴属的姓名，然后又大闹天宫，叫嚷着“皇帝轮流做，明年到我家”、“将天宫与我”；保护唐僧取经之时，又能为了理想百折不挠，绝不言弃。说到底，他是一个个性鲜明的，物性、神性与人性相融合的光辉形象。

▼骗取芭蕉扇。 ▼七十二变。 ▼火云洞大战红孩儿。 ▼齐天大圣与弼马瘟。

（二）猪八戒

猪八戒是一个最为人性化的神物。他好吃懒做、贪图安逸，粗鲁戆直、纯朴天真，虽然临事往往尽力逃避，但是又非贪生怕死，是一个实实在在的“人”。

▼从天蓬元帅到投错胎的猪八戒。 ▼宝象国斗妖。（p134）

▼攒私房钱（四钱六分重的银子）、散伙。

（三）唐僧

唐僧是一个迂腐、胆小而又虔诚、执着的取经和尚，在《西游记》中，他遇到妖怪，束手无策，涕泪交流，离开徒弟，一顿饱饭也吃不成；对待神佛国王，一律顶礼膜拜、山呼万岁；他对妖怪缺乏判断力，对他们往往施以不分善恶好坏的慈悲，对徒弟主动除妖，表现出过分的苛严，可是一旦遇到真正的灾祸，

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只得闭眼求死??

▼三打白骨精。 ▼女儿国却婚。

三、《西游记》的主题思想与艺术成就 （一）主题思想

1、《西游记》着力塑造了孙悟空这一艺术形象，他有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观，是有个性、有理想、有能力的人性美的象征。通过对这一艺术形象的塑造，作者表达了对人性自由的向往和自我价值的肯定这一主题。

2、《西游记》成功塑造了一些个性鲜明的人物，特别是孙悟空和猪八戒。同时，《西游记》也成功地通过神话性的描写，婉转而深刻地表达了对当下人世的批评。（白纸经书与贿赂紫金钵）

（二）艺术成就

1、《西游记》最大的艺术特色或说艺术成就，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。

2、《西游记》的语言已是比较成熟的白话文，具有很强的艺术表现力。举例： 第六回《观音赴会问原因 小圣施威降大圣》：

正嚷间，真君到了，问：“兄弟们，赶到那厢不见了？”众神道：“才在这里围住，就不见了。”二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。大圣见了，搜的一翅飞起，去变作一只大鹚老，冲天而去。二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来衔。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。二郎赶至涧边，不见踪迹。心中暗想道：“这猢狲必然下水去也。定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。”果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上……赶上来，刷的啄一嘴。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。二郎因衔他不着，他见水响中，见一条蛇撺出去，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎见他变得低贱——花鸨乃鸟中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群——故此不去拢傍，即现原身，走将去，取过弹弓拽满，一弹子把他打个足龙踵。

那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿；大张着口，似个庙门；牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗竿立在后面，笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄諠！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”大圣听得，心惊道：“好狠！好狠！门扇是我牙齿，窗棂是我眼睛；若打了牙，捣了眼，却怎么是好？”扑的一个虎跳，又冒在空中不见。

真君前前后后乱赶……起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪咤住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”真君把那睹变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去！快去！那猴使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”二郎听说，即取神锋，回灌江口来赶。

却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报：“又一个爷爷来了。”众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半

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雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众，提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合力努力，把那美猴王围绕不题。

（情节带动打斗、变化）

第五十一回《心猿空用千般计 水火无功难炼魔》

……当时四天师传奏灵霄，引见玉陛。行者朝上唱个大喏道：“老官儿，累你累你！我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金山兜山金山兜洞，有一兕怪（犀牛怪），把唐僧拿在洞里，不知是要蒸要煮要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪却就有些认得老孙，卓是神通广大，把老孙的金箍棒抢去，因此难缚妖魔。疑是上天凶星思凡下界，为此老孙特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至！”却又打个深躬道：“以闻。”旁有葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢不敢！不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”

四、《西游记》以外的其它神怪小说 （一）许仲琳、李云翔编《封神演义》

这部小说以武王伐纣、商周易代的历史为框架，叙写阐教支持的武王阵营和截教支持的纣王阵营之间的争斗，最终以纣王自焚，周武入殷，姜子牙归国封神，周武王分封列国为结局。

其以想象奇特擅胜，成功塑造了昏庸暴虐、沉湎酒色的纣王（p137）这一角色，描写了一大批颇有风貌的神仙妖魔，如姜子牙、雷震子、土行孙、哪咤、千里眼、顺风耳、闻太师、妲己等。

（二）《续西游记》、《西游补》、《东游记》（八仙成仙经历及其与龙宫的战斗）、《南游记》、《北游记》（后三者与《西游记》共称“四游记”）

（三）《三宝太监下西洋》

以郑和下西洋的故事为蓝本敷衍成书。

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