当前位置：首页 > 清华简《程寤》解析
整理者言：“宗祊，《国语·周语》韦注：‘庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。’”宗庙称为宗祊，如：
《左传·襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀,无国无之,禄之大者，不可谓不朽。”
《国语·周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也！”
祈于六末山川，攻于商神。
整理者言：“六末，疑指天地四方。”程浩先生在《清华简〈程寤〉研读札记》一文中言：“此处‘六末’或可读为‘六宗’?? 《程寤》简3的‘末’字可能是‘宋’字之讹。而‘宋’古音在心母冬部，‘宗’在精母冬部，音近可通。《尚书·尧典》有‘禋于六宗，望于山川’，可与简文对读。”笔者以为，清华简《程寤》篇中“宗”字数见，故“‘末’字可能是‘宋’字之讹”似不甚可能，六末之说，文献可见，马王堆帛书《养生方》云：“服之六末强，益寿。”21古代往往以人体与自然相对应，故清华简《程寤》篇之“六末”恐不宜视为讹误，此处当以整理者所言为是，清华简《程寤》篇之“六末”犹言“六合”，指天地与四方。天地四方之受祭，传世文献多见，如：
《礼记·曲礼》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。凡祭，有其废之莫敢举也，有其举之莫敢废也。非其所祭而祭之，名
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《管子?内业》：“饱不疾动，气不通于四末。”尹知章注：“四末，四支。”马王堆帛书《阴阳十一脉灸经》：
“其所产病：胸痛，脘痛，心痛，四末痛。”《黄帝内经·灵枢·九针十二原》：“治之者反取四末。”《黄帝内经·灵枢·终始》：“阳受气于四末，阴受气于五藏。”可以类观。
曰淫祀。”
《礼记·王制》：“天子诸侯宗庙之祭：春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。诸侯祭名山大川之在其地者。天子诸侯。祭因国之在其地而无主后者。”
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方。” 《周礼·春官·大司乐》：“乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以祀天神；乃奏大簇，歌应钟，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川；乃奏夷则，歌小吕，舞大濩，以享先妣；乃奏无射，歌夹钟，舞大武，以享先祖。”
《墨子·迎敌祠》：“祝、史乃告于四望、山川、社稷。”22 《史记·高祖本纪》：“令祠官祀天地、四方、上帝、山川。” 《贾谊新书·辅佐》：“奉常典天以掌宗庙社稷之祀，天神、地只、人鬼，凡山川四望国之诸祭??”
由以上可见，“天地四方”中的“天地”，唯天子可祭，而清华简《程寤》篇开篇即言“惟王元祀”，是此时的文王已经受天命而改元，故得以祭祀天地四方。再将《尚书·尧典》的“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神”与《史记·高祖本纪》所记“令祠官祀天地、四方、上帝、山川”相对比，自然可知除对上帝、山川的祭祀外，祭祀“六宗”所对应的正是“天地四方”。因此就可以断定，《尚书》
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据《周礼》中所记“则旅上帝及四望??兆五帝于四郊，四望四类亦如之??有司将事于四望??以祀地，旅四望??祀四望山川??乃奏姑洗，歌南吕，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤宾，歌函钟，舞大夏，以祭山川??国将有事于四望??以祀地，以旅四望”等内容可见，先秦时“四望”即可指“四方”。
学史上著名的关于“六宗”的争论23，当以“天地四方”为正解。
整理者言“攻，《周礼·大祝》注：‘攻、说，则以辞责之。’《论衡·顺故》：‘攻者，责也，责让之也。’商神，殷商之神，恐其作祟，故责之。”攻神如攻敌，鸣鼓临之而数其罪，故曰攻。《周礼·秋官·庶氏》：“庶氏掌除毒蛊。以攻说禬之，嘉草攻之。”郑玄注：“攻说，祈名。祈其神，求去之也。”孙诒让《正义》：“盖亦鸣鼓攻之，复以辞责其神，故兼有二名。详彼疏。云‘祈其神，求去之也’者，以毒蛊亦有神凭之，故攻说声其罪除去之。”《周礼·秋官·翦氏》：“翦氏掌除蠧物。以攻禜攻之，以莽草熏之。”郑玄注：“攻禜，祈名。”孙诒让《正义》：“此攻禜盖亦兼有二祈，与《庶氏》攻说略同。谓以辞告其神，又鸣鼓以攻之也。”《白虎通·灾变》：“日食者必杀之何？阴侵阳也。鼓用牲於社。社者众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。”《博物志》卷八：“止雨祝曰：天生五谷，以养人民，今天雨不止，用伤五谷，如何如何！灵而不幸，杀牲以赛神灵，雨则不止，鸣鼓攻之，朱丝绳萦而胁之。”
望、烝，占于明堂
整理者言：“望，《淮南子·人间》注：‘祭日月星辰山川也。’”所引《淮南子》注，似不确。程浩先生在《清华简〈程寤〉研读札记》一文中即已指出：“‘望’应单指祭‘山川’。《谷梁传·僖公三十一年》范宁注引郑玄云：‘望者，祭山川之名也。’《五帝本纪》正义：‘望者，
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可参看《尚书校释译论》第123、124页所列诸家之说，中华书局，2005年4月。
遥望而祭山川也。’”所说近是。遍查先秦典籍，未见有以祭日月星辰而名“望”者，唯四方山川之祭得称“望”，如《尚书·尧典》：“望于山川，遍于群神。”孔传：“九州名山大川、五岳四渎之属，皆一时望祭之。”《孔子家语·正论》：“楚昭王有疾，卜曰：河神为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊，王曰：‘三代命祀，祭不越望??’遂不祭。”王肃注：“天子望祀天地，诸侯祀境内，故曰‘祭不越望’也。”《汉书·王莽传》：“郊望之礼。”颜师古注：“郊即祀上帝于郊也，望谓望山川而祭之也。”
篇中“望”字字形与郭店简《缁衣》篇中之“望”字接近，故可推测具有齐鲁书体特征。
整理者言：“烝，《诗·天保》传：‘冬曰烝。’周正月建子，有冬至节。”但据《左传·桓公五年》载：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭蛰而烝。”杜预注曰：“建亥之月，昆虫闭户，万物皆成，可荐者众，故烝祭宗庙。”可见烝祭无关冬至节。“烝”本为向先祖进献食物并祈福佑的祭祀，且根据学者已有的研究，“文献所言‘时享’的几种祭名，在铭刻资料中都有记载，且都是祭祀先祖的祭典，但尚看不出它们与四季有什么联系，这种以四季划分的祭祖礼，可能是春秋战国间形成的，殷与西周还不存在四季定时享祀先祖的制度”24、“商周时期烝祭并不是指四时之祭的冬祭”25、“宗庙祭祀是春秋祖先崇拜的基本形式，??秋尝冬烝应是当时的祭礼，但没有得到严格遵
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刘雨先生《西周金文中的祭祖礼》，《考古学报》1989年第4期。 徐明波女士《商周时期的烝祭》，《宗教学研究》2006年4期。
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