净宗法师：边地和报土受用有什么不同

问：「边地」和「报土」的受用有什么不一样？

答：「胎宫、边地」是《无量寿经》所讲的，名词虽不同，意义

是一样的，也有人用「疑城」或「懈慢国」来说明，这是用其他

经典的名相来作我们这个法门的解释。「疑城」是在《华严经》里

面所谈的，化土，是还没有到究竟的地方，也叫「化城」。把疑心

当作化城来讲，所以也叫「疑城」。「疑城」和「边地、胎宫」意

义是一样的，「懈慢国」也是同样的意思。

我们这个法门对精进、懈慢的定义，和圣道门是不一样的。以

本宗的行人来说，本愿称名就是精进；如果不是本愿称名，即使

发菩提心修诸万行、累积功德，从早到晚精进的修行也算懈怠。

这就是善导大师所说「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋

邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之

善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使

苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。」

所以《无量寿经》说：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，

难以信此法。」能够「谦敬闻奉行」就是精进，如果对这个法怀疑

不信，再怎么样都是懈怠，为什么？因为他有憍慢之心。以憍慢

之心来修诸功德，跟这个法门来比较都是懈怠不是精进。

善导大师于《观经四帖疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第151

页）说：「带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，

障尽须臾华自开」。「带惑」就是疑心，「喻处胎」是一种比喻。第

159页对「边地、胎宫」也有说明：「修因正念，不得杂疑。虽得

往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三

昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携于佛会。」这里谈到

边界，也就是边地、胎宫，名词不同，意义相同。