浅谈休谟论因果关系中的习惯

动。当我们观察到某一类现象发生时，另一类现象随之发生，这种情形的反复出现就使我们的心灵形成了一种习惯。例如，当我们的眼睛看到“火”时，我们的手会同时感到“热”，眼睛表示我们的视觉，而手的感受是触觉，这种情形的反复出现，使我们在“火”和“热”之间建立了一种恒常结合的关系，同时心灵也形成了习惯，看到“火”的印象便立刻把我们的思想转移到“热”的观念上，反之亦然。休谟对此论述到，我们完全由习惯所决定去设想将来与过去一致。当我们看到一个弹子球向另一个弹子球滚去，我的心灵立刻被习惯带到通常的结果上去，在我眼见之前就构想到另一个球的运动。所以，习惯使人心在没有任何概念关系的观念之间形成一种心灵关系。它的形成使我们一旦见到某一类现象的发生，心灵就自然而然地转移到跟它恒常结合的另一类现象上去，并且期待它也会发生。因果推断的基础正在于此，习惯伟大的作用力也由此得以体现。由此发现，我们的心灵的超越性，不是因为理性起了作用，而是因为习惯起作用创造了这种联系。所以习惯在因果关系中有着至关重要的作用力。

但是，接着对上述例子进行分析，我们会想：在看到弹子球A运动并且两球相撞时，我们不仅仅是构想弹子球B的运动，而且我们还相信它将运动。那是因为我们相信它将运动的那个信念，那这个信念休谟如何解释呢？对这个问题的回答休谟是这样理解“信念”的，他认为，“当一个对象的印象呈现于我们的时候，我们立刻形成它的通常伴随物的观念；因而我们可以给意见或信念下一个部分的定义说：它是与现前一个印象关联着或联结着的观念。这个定义反映了信念的一部分特征：首先，必然有某种对象呈现于记忆或感官之前，作为我们推理的基础；其次，信念是一个观念。”10[10]例如，我坐在窗边，隔着窗我看见外面下雨了，这时我推断路面一定湿了。虽然此时我没有看见路面，但是我仍然这样推断，并且相信它一定是真的。我们此时的信念是什么？我们为什么会产生这个信念？结合例子和休谟给出的这个定义便能回答以上两个问题。下雨作为一种对象呈现于我的眼睛前，以此为基础我进行推理得出路面一定湿了这个观念。但是仔细考虑就会发现，我们对于心灵产生的路面一定是湿的这个观念是如此强烈、生动，就像我们亲眼看见外面下雨一样。我们可以得知，在形成信念的想象活动中，心灵想象一个特定的观念，并对它具有信念。根据休谟的论述，可以更

10[10] 大卫.休谟 《人性论》（上）第104页

加清楚地描述这一过程：当心灵被一个现前印象刺激起来时，心灵就根据以往经验中形成的习惯，自然的联想到与现前印象恒常结合的那个感觉印象，并形成对它的一个观念。在心灵的这一联想过程中，“我们是由某种现前印象借取我们传播于相关观念上的那种活泼性”，使形成的观念具有强力和活泼性，同时，我们对形成的观念持有一种信念。于是，休谟给信念下了一个精确的定义：“和现前一个印象关联着的或联结着的一个生动的观念。”11[11]休谟所认为的这个信念是其概率极大的习惯而成，形成此信念的观念本来就是一个必然的观念，有其存在的合理性。而形成信念的此观念正是我们的经验所得，习惯而成，所以之前提出的那些问题就由于习惯的伟大作用力而得以解决。所以当我们从一个对象的印象推至另一个对象的观念以及信念上时，并非取决于理性而要取决于习惯或者联想原则。

休谟指出：“习惯就是人生的最大指导。只有这条原则可以使我们的经验有益于我们，并且使我们期待将来有类似过去的一串事情发生。如果没有经验的影响，那我们除了当下呈现于记忆和感官的事情而外，完全不知道别的事情。我们将永不会知道如何使用自己的手段来达到我们的目的，我们将永不会运用我们的自然的能力来产生任何结果。如果这样，一切行动都会立刻停止，大部分的思维也会停止。”12[12]休谟在此给予习惯以很高的地位和评价，这显然是由于习惯在其因果关系理论中所起的重要作用所致。

在《人性论》中，休谟对因果关系下了两个定义。第一个定义是：“一个原因是先行于、接近于另一个对象的一个对象，而且在这里凡与前一个对象类似的一切对象都和与后一个对象类似的那些对象处在类似的先行关系和接近关系中。”第二个定义是：“一个原因是先行于、接近于另一个对象的一个对象，它和另一个对象那样地结合起来，以致一个对象的观念就决定心灵去形成另一个对象的观念，一个对象的印象就决定心灵去形成另一个对象的较为生动的观念。”13[13]

11[11] 大卫.休谟 《人性论》（上）第78页 12[12] 大卫.休谟 《人性论》（上）第95页 13[13] 大卫.休谟 《人性论》（上）第70页

通过这两个定义可以看出，第一个定义的核心在于经验现象的恒常结合，它描述了我们认定为原因和结果的两事情之间的一切客观关系；第二个定义的核心在于心灵所形成的习惯的作用。休谟认为，第一个定义可以看作是两个观念所作的比较，第二个定义可以看作是两个观念间的联系。

综上所述，得知因果关系是取决于经验现象的恒常结合和心灵习惯的作用。习惯作为自己因果关系理论的切入点使其理论具有了崭新的视角。所以，我认为可以把习惯看作为从经验而来给人以原因的一根“纽带”，密切地联系着它们。因此，习惯有着“纽带”的作用。

三、结合现实评价因果关系中的习惯

习惯是因果推理的基础，因此习惯就是 “人生的伟大指导”。但是，习惯真的如休谟所说的那般“伟大”吗？它真的能作用于现实生活中的一切吗？ 首先，休谟定义习惯为：“凡不经任何新的推理或结论而单是由过去的重复所产生的一切，我们都称之为习惯”14[14]，这个定义本身就是模糊的。既然习惯的形成依赖于过去现象的重复，那么过去现象究竟重复到何种程度才能形成习惯？几次，几十次，亦或几百次。休谟以重复为标准来描述习惯是有缺陷的。因为习惯是一个不可以定性定量的概念。并且，我们在日常生活中经常遇到许多非

重复的、一次性的事例。例如，一个人曾被小刀划破了手，当他再次看到锋利的 的刀时，他就会断言，刀是利器不能随便划割东西，如果用来划手就会被划伤，他根据这个预断而不去用刀划手。他在作出这个预断之前，并不需要多次重复被划的经验。休谟也看到了这一现象，即一次经验形成推断的事实。但是，在我们日常生活中，还有这样一些事例，例如，一个有理性的人在走到悬崖边上时会自动停住，他根本不需要以前有曾经掉下去过的经验才能作出这一决定，而是自然而然地停住。就算他也不曾知道别人有过继续走就掉下去的经历，他还是会自然而然的停住。可以看出这显然不是经验的作用，因为理性可以使我们不用去经历就得知某些东西，即继续往前走就掉下去的道理，而这一点是休谟所坚决反对的。对理性作用的否定使休谟的仅仅局限在经验领域内，其习惯的得出也就意味着有其一定的局限性。

14[14] 大卫.休谟 《人性论》（上）第91页

综合上述两个例子可知习惯概念存在一定的局限性，局限于重复性的模糊以及仅限于经验领域内。但是我们在认识到因果关系中习惯的局限时不能完全的否定。习惯放在概率极大的情况下考察，可认知为必然，这种必然的对象间的联系构成了合理的习惯。如果是合理的，那么我们以习惯为指导去理解因果关系也必然是合理的。并且因果关系中的习惯理论为我们指明了一个方向，一条从心灵的角度去研究真知的道路。这样的方向是独特的，正如休谟自我认为的独一无二。

【结论】休谟认为因果联系是习惯的经验的联系，而非理性的，必然的联系，

虽然这其中有着一定的局限性，但是我们依旧不能否认休谟探求真知，从事实出发的可贵的求知精神。我们应该做的就是本着一种寻求真理和理性的精神，去探索人类心灵中那最本性的原则。坚持从事实出发，探求真知，以真知作为我们人生前进的风向标。

参考文献：【英】大卫.休谟著 贾广来译 《人性论》（上）

陕西师范大学出版社