试论舞蹈艺术教育的真善美

人们认识抬腿示意爬山，挽裤腿示意过河的情景，这种虚拟象征性的表现手法和功能为舞蹈描写大千世界、人间万态，开拓出无限广阔的领域，也使人们通过虚拟象征的舞蹈形象，产生欲望，从类似艺术享受中获得心灵上的感应与净化。 三、舞蹈教育是以情宣善的艺术。I

求善是一切有良知良能的人们追求的人生道德目标。《易经·系辞》中说: “善不积不足以成名, 恶不积不足以灭身。”还认为一个有道德的君子“应当天之道，遏恶扬善”。古希腊的哲学家柏拉图认为: 只有具有善的灵魂的人, 才是真正幸福的人。从上我们可以了解到善的真正含义并不是佛教所宣扬的那种，虚无的没有立场和原则的行好。而是一种高尚的人格力量做一种表现，是“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的人格体现，是“达者廉济天下”无私无畏的精神境界，是智仁勇三者的有机统一。伟大的人民教育家陶行知先生深刻揭示了三者的关系说：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇；不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口头之仁”。这种善激练了高度的责任感，用沸腾的血与坚韧的肌肉浇铸了善的真谛。而舞蹈艺术就生命与生活来说，是熔炼于善的情感烈火。我们还可以直接引用一位舞者发自内心深处的情感呼唤来表述，善者的欲望，善者的意志，善者的灵魂，善者无私和无畏的精神。《陶行知全集》第三卷第368页。

“我希望自身舞体是‘用生命糅成的软泥, 交付给雕塑家当成原料’ 。每一个瞬间稳态的体姿造型, 都应该是一具完美的人体雕塑

精品, 放在任何背景下, 经得起从任何角度去观赏,品味———那是喷涌着感情的凝聚。” ( 资华筠著《舞蹈艺术欣赏》第24 页)

并不是一种让人怜悯的乞求，而是发自内心的一个善者的艺术形象，站在我们面前的是一位具有强烈事业心，责任感的达者，他希望用牺牲的精神去实现理想的事业，令人肃然起敬，一种崇高的精神境界像强烈的闪电一样振聋发馈，赐予我们的是一种无限的力量，但其最是光辉的核心是——善。从这些浸透着无限情感的语言中, 其精髓不是善的力量所在吗?

我们也可以去欣赏一幕动人心魄的《黄土黄》舞剧，从中窥探出情中含善，以情宣善的情景，一群穿着兔裆裤的男子汉，赤裸着上身，背着胸鼓迎面屹立着。…….祖祖辈辈生活在黄土地的父老乡亲——我们民族的脊梁。一群穿斜大襟却挂了窄脚裤的婆姨们，他们随着那群汉子，脚踩在同一块土地上，一样的心律，一样的动律……。

“汉子与婆姨们轮番起舞，把身上背着的鼓敲得震天响！脚踏、足蹬，几乎把大地踹出了坑！一瞬间，你感到他们从原始跨越到了现代，以图的不能再土的外表，十分现代地宣泄着自己蕴积以久的感情。…..”仿佛那种不畏强暴英勇战斗的八年抗战又重视眼前，仿佛战马都在嘶鸣，风还在怒吼，资华筠：《舞蹈艺术欣赏》山西教育出版社1997年出版第123—123页。

黄河在暴怒，咆哮，这种以鼓宣情，以鼓致情的舞蹈，充分体现了中华民族不屈不挠的斗志，也反映中华儿女复兴中华的决心和信心。这种崇高的思想境界和顽强的精神风貌，是透着现代气息的民族

拥有的达者气概；是当代敢于向一切强者挑战的善者的风度。

当然，在舞蹈艺术的发生发展的历史长河汇中，无论从远古来的舞者，还是浸透着现代气息的舞剧，都能不同程度地体现善的宗旨。善是舞蹈艺术永恒价值的体现。

综上所述, 舞蹈艺术是体现真、宣扬善、表现美的艺术, 它所具有的教育功能是可与其他艺术相媲美的, 相信它将会以夺目的风姿傲立于艺术教育之首。