大圆满与大手印、汉地禅宗之比较-素绵ann

大圆满与大手印、汉地禅宗之比较

【导言】 大圆满与大手印的修习有什么不同？为什么有人说禅密本是一家呢？在《<大学>广义·大圆满与儒家近道》一文中，潘麟导师节取了邱陵先生所著的《藏密大圆满心髓探奥》中相关文章，为大家进一步了解儒家“成德之教”做好准备。

大圆满与大手印并列为藏密无上瑜伽的最具代表性之修法和最高法门，大圆满以汉地经诺那活佛提倡以后，又经贡噶上师将之与大手印同时传布，贡师又在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》（南京诺那精舍记录本）中说，大圆满心髓彻却与大手印相同，均是无修之修。他说：“彻却是立断之义，白教（即藏密之噶举派，该派由噶玛巴与密勒日巴师徒于十二世纪时所创立——引者注）之当下立断是大手印。”此种说法，似指大圆满彻却与恒河大手印相较，都是顿悟法门而言，仅就“无修之修”及“当下立断”的意义上而言，亦是使初学者对此有个一般的印象；但从大圆满和大手印四瑜伽来说，在顿渐法门及见地、作风、修空等方面，两者实有明显的区别，不能混为一谈。陈健民上师在《莲师大圆满教授勾提》一文中指出，大圆满和大手印大别如下： 大手印立见、修、行、果四次第；大圆满无之。

大手印有专一、离戏、一味、无修四瑜伽；大圆满无之。

大手印见，为贡噶上师所讲属俱生智见，亦名法身见；大圆满则为本净见，或曰大圆满见，即诸法起时，刹那圆满。

大手印立四瑜伽渐次修习，大圆满则不立四瑜伽，顿然直证，两者实有渐顿之分。大手印根据俱生智见（法身见），了知一切诸法，即此无生、俱生的明体。就此明体，保持、巩固、纯化之，必假修证，然后证得。大圆满根据本净见（大圆满

见），一切诸法从本清净，没有任何分别垢染，无缚，无解，无修，无证，自生自显，任运自如，即见、即修、即行、即果，不历阶段，不标次第，即于诸法起时，刹那自性大圆满。脱噶方法利用日月外光，渐次引入自体，开发自性虹光，较易较稳。大圆满除脱噶白关法外，更有黑关引导法，即所谓七日成佛之最高法门，尤为殊胜，而大手印无之。

上列九乘佛法中未列入禅宗。盖禅宗不立任何见，不立文字语句，不许有肯路，不许有定功，不许有领会，重在机用透彻，连本来清净见亦不用，棒喝之下，令人立地成佛。所以诺那上师称禅宗为“大密宗”，意为凌驾生起次第、圆满次第之上，与大圆满次第相同。而就法性秘密而言，禅宗之机用，不可捉摸，尤胜于密宗。陈健民上师更认为，达摩祖师为西藏密宗古萨里派的祖师，在汉地则知其为禅宗祖师，其在西藏所传大圆满法，完全与汉地所传禅宗相同。所以，陈健民上师认为禅宗属于密宗法系。

潘麟导师《<大学>广义·大圆满与儒家近道》