法制史：三国两晋南北朝法律制度

张杜注律继承了和总结了我国古代立法、司法的经验，代表了魏晋南北朝时期律学的最高成就，在中国法制史上具有重要的地位。其中，杜于关于律令概念的定义，张斐对于晋律的理论说明，刘颂的\罪刑法定\主张，都以精确的论述、简练的归纳、独到的见解，显示了我国古代法律思想的理论成就和中华法系的思想特点。它突破了汉代以来以经注律的繁琐形式，重视研究立法、司法中的具体问题，并从法理上进行阐发，从而深化了我国古代刑事立法的理论，为后来《唐律疏义》的制定和隋唐时期法律思想的发展提供了思想基础。

第二节 法律形式与内容的变化

一、法律形式的变化： 形成律令科比格式互用的立法格局。科补充与变通律，格与令也补充律，比是比附类推，式是公文程式。

二、“八议”入律与“官当”制度确立： “八议” 指封建贵族官僚八种人犯罪后，“议其所犯”，对他们所犯减免刑罚的制度。议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾。

官当” 指封建社会允许官吏以官爵折抵徒罪的一种特权制度。

三、 “重罪十条” 的产生：三国两晋南北朝最重要的罪名是 《北齐律》 中的 “重罪十条”， 指危害地主阶级利益的十种重大犯罪。（不在八议论赎之限）具体指：反逆、恶逆、大逆、不道、不敬、不孝、不义、叛、降、内乱。

四、 “准五服以制罪”： 服制，中国古代父系家族血缘亲疏的长幼序列通常包括上至高祖，下至玄孙的九代世系，统称为九族。九族以内的直系血亲和旁系姻亲均为有服亲属，要为死者服丧。以丧服为标志，亲属之间因亲疏远近不同，服丧期限有长短，丧服质地有粗细，丧服缝制有缝衣缘和不缝衣缘之别。共分五级：斩衰亲、齐衰亲、大功亲、小功亲、缌麻亲。

五、刑罚制度改革：这一阶段的刑罚制度，其总的趋势是肉刑制度逐渐废止，族刑连坐范围逐渐缩小，以劳役刑、死刑及一般性体罚为核心的新的五刑制度初步形成。

1、肉刑制度逐渐废止。文帝改革，将宫刑和斩右趾刑作为法外刑被景帝恢复保留下来。魏晋南朝都没有肉刑的明确规定，只有北朝的北魏和东魏法律有腐刑记载。西魏大统十三年和北齐天统五年分别下令，应宫刑者改为没入官府为奴，宫刑正式从法律上予以废止。

肉刑的废除也不是一帆风顺的，魏晋之际，关于肉刑可分两派：废派和复派。双方曾经发生过几次大的争论，且都以“先王之制、圣人之言”作为理论根据。曹魏时陈群、

钟繇等人引经据典，大造舆论，西晋时律学大家刘颂还专门写了一篇论文，主张恢复肉刑。

其要点有三：一、肉刑消灭犯罪工具，能够实现特殊预防。淫者去其势，既为理所当然、又可永不再犯。

二、废除肉刑，会使死刑和徒刑之间缺乏中间刑，提升为死刑太重，下降为徒刑太轻。

三、肉刑一次执行，无需赦免，也不用拘押，反观赦免则法不信众，徒刑则必有逃亡，捉回来之后再加刑，“是以徒生徒也”。

这些理由说起来也有一定道理，但从总体来看，复肉刑论违背刑罚文明化的历史趋势，也没有解决肉刑致命弱点“虽欲自新，其道无由”的问题。所以虽然反对者众，但是执政者震慑于“肉刑废已久，恐骤然复之，骇人听闻，”终于没有实际恢复肉刑。

2、族刑连坐范围不断缩小。族刑连坐在中国沿用数千年之久。株连范围在各个时期不一样。秦汉时代广泛盛行夷三族；曹魏制《新律》，缩小了缘坐从死的范围，规定凡大逆无道重罪，本人腰斩，家属从坐，但不诛及祖父母与孙子。继而又改变以往已婚妇女同时受父母家与丈夫家双方株连的状况，规定未婚女子随父母坐罪，出嫁妇女从夫家株连。曹魏时，毋丘俭谋反族诛，儿媳荀氏当坐，孙女毋丘芝已经嫁给刘氏并有孕在身，也被从夫家逮捕等待行刑。主簿程咸上书：“男不得罪于它族，女独婴戮于二门”，指出其中的不合理性。于是修改法令，规定株连不及于出嫁之女。

西晋泰始律，养子养女及出嫁妇女不再连坐亲生父母弃市之罪。西晋时，解结被人诬告，当夷三族，其女恰好次日出嫁，夫家欲引用“嫁女不坐”的法律救她一命，让她提前一天过门。解女伤心家事，说“家既若此，我何活为！”同赴刑场。引起舆论一片同情。于是又一次修改法令，规定女子无论嫁否,株连一律不再处死。

南朝梁律规定，凡谋反，叛降，大逆以上重罪，本人处斩，父子及同胞兄弟一律弃市，而妻妾姐妹等妇女则免死籍没为奴。

北魏孝文帝延兴四年规定，非大逆犯上罪，一律只处罚本人，废除门诛酷刑。太和五年又规定，凡诛及五族者，降止同族直系血亲；夷三族者，只刑及本人一门；门诛者，仅处罚罪犯本人。

3、封建五刑制度初步形成。

六、民商法律的变化。1、契约制度。2、婚姻制度。婚姻不仅仅是一项民事行为，同时肩负着维护家族地位、保持财产奴婢完整、尤其是保护依靠家族间关系网络维持的

政治资源等多重使命。故此，士族广泛采取内婚制，世家大姓的婚姻仅在其等级内部进行，坚决禁止越级婚姻，更不要提士庶乃至良贱通婚。这种婚姻制度是有强制力的，如果发生越级婚姻，会被称为“失类”，遭到舆论的谴责乃至法律的制裁。

士族王源曾嫁女给庶姓满氏，结果被沈约弹劾为“惟利是图，玷辱斯辈……请免源所居官，禁锢终身。”可见制裁之严厉。东魏河南王侯景投靠南梁，曾对梁武帝请婚于王、谢家族，得到的回答是：“王、谢门高非偶，可于朱、张以下求之。”侯景大怒，觉得侮辱自己的人格尊严，发誓“会将吴儿女配奴”，起兵造反，在三吴地区（苏南浙北地区）烧杀抢掠，江南士族从此一蹶不振。

内婚制不仅盛行于两晋南朝，对北朝乃至隋唐时期的民事、婚姻制度也有重要影响。这种士族内婚制使得世家子弟近亲繁殖，越来越腐朽，到了南梁晚期，世家子弟体质潺弱，能力低下，不仅缺乏统治才能，连独立生存都成为问题。侯景只带了五百骑兵造反，竟然杀遍江东，直入首都。世家大族在此乱中“鸟面鹄形，衣罗绮，怀金玉，俯伏床帷，待命听终，”死亡殆尽。

第三节 司法制度的变化

北齐时正式设大理寺 。御史监督职能加强。尚书省“三公曹”、“三千石曹”执掌司法。 死刑复奏初具规模。

不老的是江山，易逝的是红颜，淡看浮云散，潇洒天地间。人的一生，很短又很长，短的是快乐，长的是烦恼；短的是人生，长的是痛苦。 有些事是命中注定的，有些事是无法掌控的，有些事是不合情理的，有些事是不尽人意的。但无论发生了什么，都要淡然的去面对，坚持自己的原则，无愧于自己的良心，清清白白的做事，坦坦荡荡的做人。 什么是生活？是它发生在我们身上了，还是我们让它发生了？有人说生活是一杯酒，酸甜苦辣都有，有人说生活是一首歌，莺歌燕舞，多彩多姿，充满了幸福与快乐。 也许有些事情是因为我们经历了，才对这些事情有了深深的感触，即使同一件事情，发生在不同的人身上，也会有不同的感受。 我们总是往往去依赖一些事情，我们的内心，总是容易受外界环境的感染，总在不知不觉中被外在的因素所左右，所羁绊。 比如我新买了一件衣服，朋友说好漂亮啊，明天我也去买一件，我的心情就非常高兴。倘若有人说，你这衣服不好看，我就会有失落感。难道别人的一句赞美就这么重要吗？那是因为，我的内心有了某种期盼，而一旦这种期盼无法实现，就必然产生落寞与幽怨，心戚戚然。因为你把自己和外界联系在一起了，别人一句话就搅乱了你的心境，所以你的情绪就发生了改变。 很多时候，你把自己变成了情绪的奴隶，把原本快乐的心情交给了别人，让别人成了你快乐的主人。是因为你有欲望，有所求，而一旦你的欲望产生，你的烦恼也就随之产生了。