八识规矩颂简释

八识规矩颂简释（二）

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《八识规矩颂》颂文 唐三藏法师玄奘作

前五识颂一

性境现量通三性，眼耳身三二地居， 遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。 前五识颂二

五识同依净色根，九缘七八好相邻， 合三离二观尘世，愚者难分识与根。 前五识颂三

变相观空唯后得，果中犹自不诠真， 圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。 第六识颂一

三性三量通三境，三界轮时易可知， 相应心所五十一，善恶临时别配之。 第六识颂二

性界受三恒转易，根随信等总相连， 动身发语独为最，引满能招业力牵。 第六识颂三

发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠， 远行地后纯无漏，观察圆明照大千。 第七识颂一

带质有覆通情本，随缘执我量为非， 八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。 第七识颂二

恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷， 四惑八大相应起，六转呼为染净依。 第七识颂三

极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。 第八识颂一

性唯无覆五遍行，界地随他业力生，二乘不了因迷执，由此能兴论主诤。 第八识颂二

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，受薰持种根身器，去后来先作主公。 第八识颂三

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。

【名词简释】 八识心王：

心王：宇宙万物皆由心变现，心识乃万法之源，故称“心王”。也就是说识之本体——心的主要作用谓之心王。其副作用——与之相应而起之作意、触、受、想、思等，为心所有的思想现像，如对之而起的诸情见取舍等法为心所有法（简称心所）。

八识心王即心识的八种作用：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，第六意识，第七意识（末那识），第八意识（阿赖耶识、藏识）等八识，它们各有其心王与心所。

八识：

一、眼识：依眼根能见红、白、明、暗、长、短、远、尽等色相之识为眼识。换句话说，眼识依根而生，眼根因识能见，能见者名眼识。而所谓的眼根，并非我们想象的物质眼睛的组织结构（物质之“根”名浮尘根），而是精微的净色根，非肉眼可见。净色根透明洁净，又称为胜义根，为五根的实体，四大种所成，依之有发识取境的作用（有人认为它与当今医学的神经相似）。

（类似解释以下四根亦然，文字不赘述）

二、耳识：依耳根能闻音、声之识即名耳识。

三、鼻识：依鼻根能嗅香、臭之识称为鼻识。

四、舌识：依舌根能偿酸、甜、苦、辣等味之识称为舌识。 五、身识：依身根能感触轻、重、滑、涩等之识名为身识。 六、意识：依意根（第七识）而起，缘过去、现在、未来之法尘（意根对前五根所缘之境界分别好坏而起善恶之法，名“法尘”。也就是说，法尘是前五识境界分别以后的影子）而发生作用之识。意识有四种作用：

1，五俱意识，此“俱”即同时俱起之意，五俱意识与前五识同时升起，并明了所缘之境，所以又名明了意识。可分为二：

a五同缘意识：与前五识同起，共缘色、声等对境，五同缘意识必为现量（当下现起，未经离妄分别，无筹度之心量）。

b不同缘意识：五同缘意识的对称，因其虽与前五识具起，却攀缘其它异境。不同缘意识以其具有的自在攀缘作用，可广缘十八界（眼耳鼻舌身诸根及与其对应的色声香味触等法以及眼根乃至身根等，各有其