第一篇第一章早期自然哲学

130多条残篇。

综观这些残断的记述可以看出，赫拉克利特虽然依旧在探讨世界的本原问题，但他更多地是从运动变化的角度，紧紧抓住现象世界川流不息这一共同而又明显的特征，把“流变”作为主线来贯穿于本原问题之中。正是由于他的起点较高，因而取得了米利都学派所不及的，甚至在某些方面超越其时代的思想成就，受到了古今深刻的思想家们的一致重视，引起了他们的共鸣。

（一）火本原说

关于万物的本原，赫拉克利特明确确宣称：“世界秩序（一切皆相同的东西）不是任何神或人所创造的，它过去、现在、未来永远是永恒的活火，在一定的分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。”（引自《西方哲学原著选读》，北京大学西方哲学史教研室编译，上册，商务印书馆，1981年，第21页）在这段话里，需要注意“本原”的两层意思：

1.从外在形态看，火是万物的本原，万物是火转化而成。

这种本原观比米利都派的思想更加复杂，它没有简单地把世界的本原归结某一种变化状态，而是在一与多、永恒与变化的关系中把握本原。赫拉克利特的意思似乎是这样的：世界的原初状态是火，火转化为万物，万物又转化为火。因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化被说成是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。

2.从内在本性来看，万物与火一样，有着同样永恒不变的原则。

在赫拉克利特卡那里，更重要的是，火的运动是符合自身本性的运动，或者说，受一定的原则的支配。当火完成了向万物的转化，火的形态已经熄灭，取而代之的是气、水、土的形态。然而，出于火的本性的原则却是永恒不变的，仍然支配着气、水、土之间的转化。要之，万物向火复归的运抵虽然表现为气、水、土的形态，但却受曾经支配着火生成万物的同一原则的支配。在此意义上，气、水、土之间的转化也是火的运动。

根据以上分析，赫拉克利特的火本原说有两个方面：外在的本原是火的形态，它是世界的开端和归宿；内在的本原是符合火的本性的原则，它决定着世界运动的方向（生成或复归），控制着运动的节奏，支配着火与万物之间循环往复的转化。外在的本原可生可灭，变动不居；内在的本原是不变的同一原则，在各种形态（包括不是火的形态）的事物之中起作用。

（二）逻各斯学说

内在本原即赫拉克利特所说的“逻各斯”（logos）

1.逻各斯的含义：位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性 “logos”在古希腊语种是一个源于动词“lego”（说）的普通名词，基本含义是言说、话语，据此而派生出道理、理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他的含义。中文由于难以找到与之相应的概念，因而通常音译为“逻各斯”，有时亦以老子的“道”译之。赫拉克利特第一次把逻各斯作为重要概念引入哲学，用它专门表示“说出的道理”，并且认为正确的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为“理性”、“理由”等；就逻各斯是世界的本原而言，它又可被理解为“原则”、“规律”、“道”等。

赫拉克利特认为“世界是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”。因此，宇宙的进程不是偶然的或任意的，而是依据“定则”的。在一切变化和矛盾中唯一常驻或保持不变的就是“逻各斯”。逻各斯就是位于一切运动、变化和对立背后的规律，是一切事物中的理性。

2.逻各斯在“火”中是直接表现的，但在其他万物中则是内在的，要靠理性才能发现它。 赫拉克利特并没有把逻各斯看做与火不同的本原，逻各斯与火石同一本原的内外两个方面。首先，逻各斯即上述引文里谈论的“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。其次，火的运动，即万物的生成与毁灭是可感的，但是支配可感运动的逻各斯却是不可感的。赫拉克利特有句名言：“自然喜欢隐藏自己。”这里的“自然”作“本性”解，意思是：事物运动的内在本性（逻各斯）是看不见。只有思想才能发现它：“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按自然行事，听自然的话。”（引自《西方哲学原著选读》，上册，商务印书馆，1981年，26页、25页）

现在的问题是：逻各斯既然适用于一切事物的运动，赫拉克利特为什么把它归之于火，只把它与火的本性相联系呢？一种可能的解释是：他把一事物转化为另一事物的原因视为这一事物的多余和另一事物的不足。这个道理与阿那克西曼德提出的“补偿原则”相同。在火、气、水、土诸现象中，只有火的性质（形状、亮度、温度等）的变化最剧烈、最明显，就是说，火的“不足和多余”的程度是直接可见的。事物转化的原因呈现于火的本性。他明确地说：“世界的构成是不足，焚烧是多余”；“火在升腾中判决和处罚万物”。（引自《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第37页）“判决和处罚”暗示着万物要偿还它们生成时对火的损害之意。根据以上解释，逻各斯就是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。

（三）生成辩证法

赫拉克利特认为“世界是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”。

按照逻各斯的原则，一切事物都像火一样变动不居，处于永恒的生成变化状态。赫拉克利特说：“因为上升的路和下降的路是同一条路。”“万物变成火，火变成万物；正如货换成黄金，黄金换成货物一样。”生成的意思是变成某物，赫拉克利特看到在事物的生成过程中充满着对立统一，对立中有统一，统一中有对立，对立的双方互相转化。他具体阐述了在事物生成过程中的如下几种关系。

1.转化的关系：事物无时无刻不向自己的对立面转化，只是我们感觉不到这种变化。当我们肯定一事物是如此这般时，它已变化成另外一个事物。“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏进同一条河流。”（引自《西方哲学原著选读》，上册，商务印书馆，1981年，第23页）

2.和谐的关系：对立的状态或相反的性质共存，产生出和谐。比如：不同的颜色绘出逼真的肖像，不同的音调造成动听的曲调，元音和辅音拼出完整的句子，琴弓和琴弦之间的张弛配合。

3.同一的关系：对立面是同一事物的不同方面。比如：医生治病所用的恶的手段（割、烧等）和善的效果、圆周上的终点和起点、上行和下行的道路，都是同一的。

4.相对的关系：对事物某一方面的取舍有不同的标准，事物的性质因评判标准的不同而不同，比如，海水相对于鱼是有益的，相对于人却是有害的；驴喜欢草料，人却珍重黄金；最美的猴子相对于人来说也是丑的。

生成事物的中转化、和谐、同一和相对的关系即我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的一般表达形式是：“A既是自身，又不是自身。”赫拉克利特的一些格言采取了这种表达方式。比如“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在”，“不朽的有朽，有朽的不朽”，（同上书，23页、22页）“惟有智慧是一，它既不愿意又愿意被人称作宙斯”（引自《古希腊哲学》中国人民大学出版社，1989年，第46页）。这种表达方式成为后来哲学家的一个重要话题。巴门尼德否认了它所表达的变化观，柏拉图认为它只适用于不可靠的感觉对象，亚里士多德则以形式逻辑的矛盾律否定了它的可能性，但后人却从中发掘出辩证法的源头。

第二节 毕达哥拉斯派

和以有形体的感性质料作为本原的伊奥尼亚派自然哲学家们的观点相反，在南意大利一带，流行着以无形体的质料作为本原的哲学思潮。这就是以现在仍沿用旧名的克罗托内城为活动中心的毕达哥拉斯学派。

所谓毕达哥拉斯学派，就是以毕达哥拉斯为创始人和首领的，集政治活动、宗教信仰和学术研究于一身的团体。作为一个团体，它在古希腊活动的范围很大，影响时间很长。在

这里，我们只讲巴门尼德以前的毕达哥拉斯学派的哲学思想，不涉及这个学派以后的发展和其它观点。

毕达哥拉斯（Puthagoras，盛年约在公元前532年）出生于希腊东部爱琴海中靠近伊奥尼亚的萨摩斯岛上。早年，他曾就学于阿那克西曼德，熟悉了米利都学派的自然哲学。后来他离乡出游，到过埃及、巴比伦等东方古国，学到了那里的天文学和几何学知识，也受了灵魂不死观念的影响。约在公元前525年，步入中年的他（约45岁左右）才到了南意大利克罗托内城，招收门徒，组织社团，积极从事政治和学术活动。据说由于上层贵族密谋叛乱，他逃离该城，但被发觉追杀而死。他死后，他所创立的学派流传了数百年。

一、数本原说

毕达哥拉斯学派虽然也和米利都学派一样集中注意于宇宙万物的本原问题，但却表现出完全不同的风格和差异明显的倾向。他们不是从有形体的某种质料中去探求万物生成和存在的本原，而是对现存事物的一种共同属性——数量进行抽象，并以这种不具形体的、抽象的量作为构成构成宇宙的质料、万物的模式。毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原，数是众多的、不变的。他们之所以以数作为万物的本原，其根据主要有二：

（一）一切事物的性质都可以被归结为数的规定性

毕达哥拉斯认为，数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性。“在数目中可以发现许多鱼存在事物以及自然过程中所产生的事物相似的特点，比在火、土或水中找到更多。”（引自《西方哲学原著选读》，上册，商务印书馆，1981年，18-19页）因此，适用于万物的本原不是具有某种物理属性的物质形态（水、气、火），而是数。毕达哥拉斯派理解的数学规定性，大致可分为三类：一类是数学比例关系，它决定了事物构造以及事物之间的和谐；还有一类是数学中的对立关系，如有限和无限，奇数和偶数，一和多，直线和曲线，正方形和长方形；另外，还包括用数字代表自然和社会属性的类比关系，如4代表正义，10代表完满；一些现实的对立关系，如右和左、阳和阴、静和动、明和暗、善和恶，也可用数学关系类比。

（二）.数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位

据文献记载，毕达哥拉斯派认为，：“万物的本原是一。从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水，火，土，气。这四种元素以各种不同的方式互相转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”（第欧尼根·拉尔修：《著名哲学家》第8卷第1章，《西方哲学原著选读》