涂尔干社会学思想的集中呈现

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涂尔干社会学思想的集中呈现

作者：李婷婷

来源：《美与时代·城市版》2017年第04期

摘 要：宗教生活的基本形式是涂尔干社会学思想的集中呈现，在涂尔干看来宗教来源于社会，随着社会的发展而变化，并不会在现代社会理性发展之下走向消亡。在现代社会伴随着理性对宗教的祛魅，社会分化过程中出现的混乱使原子化的个人再次将目光投向宗教来寻求认同和心理的安宁，再次赋予宗教仪神圣性。 关键词：集体制造；神圣帷幕；祛魅；再着魅

宗教是一个没有结论的开放议题，《宗教生活的基本形式》是涂尔干社会学方法论在宗教领域的应用，也是涂尔干将研究对象从客观的社会事实转变到集体意识的尝试。即使在宗教领域，涂尔干的研究也秉持了其对现代社会的关怀，思考“在社会日益分化背景下，如何促进社会的重新整合和团结”这个他学术活动的核心问题。通过理解涂尔干的《宗教生活的基本形式》来理解当今社会和生活于其中的大众，这也是这篇评述努力所要达成的结果。 一、神圣的帷幕

涂尔干认为宗教是真实的，是“对既存的人类生活条件作出的反应”，因为“人类制度不可能建立在谬误和谎言的基础之上”（涂尔干，2006：P2）。他通过对超自然的和神秘的宗教进行批评，把宗教的起源引向图腾制度后证明其起源于社会，进而认为宗教源自我们生活的社会。涂尔干引入了“神圣”与“世俗”二分法，认为“宗教是一种与既与众不同、又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉他们的人结合在一个被称为‘教会’的道德共同体内”（同上，P42）。宗教是由神话、教义、仪式和教会组成的复杂程度不一的体系，但不管宗教信仰简单与否，都将世界分成两个对立的领域。这两个对立领域由宗教信仰来划分，中间存在一系列的帷幕保证了神圣平时不被凡俗侵犯，“在人类思想的所有历史中，根本不存在别的例子像这两类事物那样大相径庭，如此势不两立的局面”（涂尔干，2006：P34-45）。神圣与凡俗之间的异质性极其彻底，所以宗教才有机会规劝人们摆脱凡俗世界。在涂尔干看来，先于我们而存在的社会力量无处不在，只要在社会中生存就不可能完全独立。但帷幕的两边不是不能共存，在特定的时间和特定的地点经过一些特定的仪式凡俗可以与神圣共通。当这两个世界发生转换时，“就会从本质上将两个领域的两重特性显露出来”（同上，P35），在此之外两者互不相扰。

宗教也包含了大量的仪轨与禁忌，涂尔把教会引入宗教研究领域。原始图腾中同时包含了宗教的组织形式、信仰和仪式，是最原始的宗教形式，与氏族组织有着密切关联，氏族成员相信信赖图腾能分享图腾本身的神圣性，让他们远离邪灵。因此，图腾是区分神圣与凡俗的基轴，也是神圣的原形。图腾、图腾标志和氏族成员构成了宗教的三类圣物，“它们的神圣性必然来自一个将它们都涵盖在源头之内，一种他们部分分享而又与它们相分离的力量”（吉登