用现代科学观看中医和中国传统文化

象比物理和化学中的现象又更复杂。在生物世界中随处可见复杂系统。细胞由 复杂的细胞膜、细胞核和细胞质组成，它们之中的每一个都含有许多低一层次的组分。在细胞中，在同一时间有条不紊的进行着几十到几千个新陈代谢过程。人体更 是一个复杂系统，成年人是由大约10的16次方个细胞组成，每个细胞在演化过程中还有随机性，因此在细胞层次上研究人体的所有问题是不可能的。器官由大量 细胞组成,它们以非常规则的方式协调一致地进行合作。各个器官又进一步服务于各种特定的目的，并在一个动物体内协调一致地进行合作。 世界上最复杂的系统大概要数人的大脑了，它由10的10次方个甚至更多的神经细胞所组成。它们协调一致地进行合作才使我们能够识别图样和说话，或者进行其它的思维活动。 每个生物体都是一个复杂系统，而且它们有许多级层次，从分子层次、细胞层次、器官层次，直到整个植物或动物。在这里“微观的”和“宏观的”变成了相对的概念。例如一个生物分于，同组成它的原子相比可以看作是“宏观的”，而同细胞相比它就是“微观的”了。 生物复杂性凸现出了复杂系统的两个重要特点：

首 先，在每一个层次上，我们都会发现一些特定的组织或结构。因此，物理学不可能取代化学，精通化学并不意味着我们了解了生命。同样地，懂得了人体的生理结构 和机能并不能完全解释人类的行为和社会的规律。当从微观过渡到宏观层次时，系统一次又一次地出现那些并不出现在前一个层次上出现的新特性。因此还原论方法 不再是研究它们的有效方法。事实上，现代研究已经发现，物理学越是涉及复杂系统，就越需要新的概念，而且它的某些主要特点(比如准确预言的和可重复的能 力)就会逐渐丧失。复杂系统的行为存在着深刻的类似性。换句话说，复杂行为可在极不相同的基质上实现。越是复杂的系统越具有与人类相似的行为特征。

第 二，在任何层次上，复杂系统的演化都需要有以交换信息为基础的各个部分之间的高度协调。生物复杂系统最重要的特点就在于它的各个部分之间的高度协调。在一 个细胞中，在同一时刻有条不紊地进行着数千个代谢过程。在动物体内，成千上万个神经和肌肉细胞密切协作，产生了井然有序的运动：心跳，呼吸或思维。认知识 别是需要大量细胞高度协调地合作进行的过程，人类的思维和言谈也是如此。显然，所有这些高度协凋、密切相关的过

程只有通过交换信息才能实现。这些信息被产 生、传输、接收、处理，还要转换成新的信息，并同时在系统的不同部分之间和不同的层次之间交流。因此可知，信息是生命赖以存在的至为关键的因素。

其 实物理复杂系统的演化也需要交换信息和各部分之间的协调。如果你问世界是由什么组成的，在二十世纪中叶，大家的回答很可能是“物质和能量”。但是今天懂得 知识经济的人都知道，如果只给工人们以电能、金属和塑料，他们不可能做出任何有用的东西，只有当他们具有如何组装、焊接和调试的所有信息，他们才能造出汽 车飞机和其它产品。在我们身体的细胞中，核糖体拥有氨基酸组建模块和ATP合成为ADP过程中释放的能量，但如果没有细胞核中DNA所携带的信息，同样无 法合成任何蛋白质。总之，二十世纪科学技术的进展告诉我们，信息在世界上的任何复杂系统中都起着关键的作用。现在美国普林斯顿大学的 JohnA.Wheeler教授创始的学派就认为物理世界是由信息构成的，信息是最重要的，物质和能量不过是附属物而已。好像要得到一件精美的雕塑，艺术 家的知识和技能是最重要的，其它只是一堆泥而已。

三.中国传统科学文化的特点：关系和平衡

在以复杂性科学为特征的现代科学观出现后，中国传统文化就不再与科学技术显得格格不入了，反之，我们可以发现它很善于从各部分的关系和平衡入手来研究复杂系统。下面我们首先看中医，它是中国传统科学文化的代表。

任 何人的健康失常，都会出现一些症状，如发烧头痛呕吐浮肿等等，它们都是人体处于异常状态的反应。西医的方法是找出病源（感染性病源或非感染性病源）、消除 病源，以防治疾病，使人体恢复正常；中医的方法则完全不同，它认为人体各种功能必须协调和平衡才能进行正常的生理活动（包括用免疫力抗病毒、自我调节和自 我恢复的能力）。若遭受某些致病因素的破坏，体内各种功能失衡、不协调，就会发生疾病。在治疗时，利用药物的属性来调整机体的平衡，使之恢复正常协调，就 能消除健康失常的病源。

总之，西医注重物质的实体，中医却不大研究实体，只重视关系，即体内各种功能部分之间是如何关联和及如何协调与合作的。中医是如何描述观察和调节人体的各种功能的关系和平

衡，从而诊病和治病的呢？

中 医诊病用四法：望（察看神采、颜色和形体），闻（听发出的声音），问（询问病情），切（诊切不同部位的脉象）。这种诊病方法有点像在商店挑西瓜。有经验的 人，他们拿起西瓜，拍拍，通过听声音，看颜色、瓜蒂，掂重量，综合判断西瓜甜不甜，水分多不多，往往也可以判断得很准。并非一定要把西瓜切开才能作出判 断，因为西瓜内在的好坏可反映在外在的很多方面，中医诊病类似有经验的人挑西瓜。

不少人误以为中医没有解剖学,实际上东方人与西方人一样，无论是 挑西瓜还是诊断人体，都有“切开”或解剖的观察作基础。《资治通鉴》卷三十八，汉纪三十，王莽下，天凤三年（丙子，公元一六年）记有：“翟义党王孙庆捕 得，莽使太医、尚方与巧屠共刳剥之，量度五臧，以竹筵导其脉，知所终始，云可以治病。”这清楚地记载了，中医不仅有解剖学，而且王莽曾用活人来解剖。

不过，由于西医研究实体，中医注重关系，他们在解剖观察人体时，观察的目标不同，得出的概念也不同。中医得出的是阴阳五行学说，用以描述和研究人体的组织结构、功能活动、疾病的发生、发展，以及如何用药物治疗。

先 说阴阳，这是我国传统文化中用来描述一切事物和现象既互相对立又互相统一的正反双方的概念。阴阳描述的是事物的相对关系，例如在男人和女人的关系上，男是 阳，女是阴；母和子的关系上，母是阳，子是阴。我们把正电荷又叫“阳电”，负电荷又叫“阴电”，就是这样来的。阴阳并不是处于静止不变的状态，而是不断地 进行着〞阳消阴长〞或〞阴消阳长〞的竞争。中医认为，人体在进行机能活动时（阳长），必然要消耗一定数量的营养物质（阴消）；在化生各种营养物质时（阴 长），又必须消耗一定的能量（阳消）。阴阳只有相对的、动态的平衡，而没有绝对的、永久的平衡。人体中阴阳在一定限度内不断的有消有长，有盛有衰，这是生 理活动的过程。中医认为阴阳相对平衡方能进行正常的生理活动，若遭受某些致病因素的破坏，体内阴阳任何一方偏盛或偏衰，都可发生疾病，即是“阴阳失调”。 《皇帝内经》说：〞善诊者，察色按脉，先别阴阳。〞就是这个道理。

在治疗时，根据阴阳偏盛或偏衰的情况确立治疗原则。中医认为“阳盛则热、阴盛则 寒”，

故阳偏盛畏清热，阴偏盛要祛寒，如阴不足要滋阴，阳不足要温阳，以此来调整阴阳的相互关系，恢复阴阳的平衡，达到治疗疾病的目的。在用药时，我国医 学将药物的气味、性能也分别归纳为阴阳两种属性，以此作为处方选药的依据之一。如以药性的寒、热、温、凉四气来分，寒、凉属阴，温热属阳；以药物的辛、 甘、酸、苦、咸五味来分，辛、甘为阳，酸、苦、咸为阴；以药物的升、降、浮、沉（一般性能）来分，升、浮为阳，沉、降为阴等等。临床上就是利用药物的阴阳 属性来调整机体阴阳的偏盛或偏衰，以达到治疗的目的。 中国古代的思想家还发现，把世界上的各种事物大致分为五种基本类型，可以方便地描述这些事物 之间的相互关系。这五种基本类型称为“木、火、土、金、水”五行。值得注意，这里的“行”字来自易经（乾卦象传）：“天行健，君子以自强不息。”意为：“ 天体之行昼夜不息，君子应效法天行之健而自强不息。”其中“行”字的含义是运行的意思，在广泛的使用中，“行”字的内涵有些扩大，五行泛指五种基本的过 程、事物的五种相对的形态，然而绝不是五种物质实体。许多人把五行当作是迷信或伪科学的东西，就是因为他们误以为中医中的“五行”是组成人体的五种物质实 体，那当然与事实不符。

李约瑟在《中国科学技术史》上已经用西方科学的观点对五行概念作过阐述。他说：“五行的概念，倒不是一系列五种物质的概 念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开了本体面。”他又说，“五行理论乃是对具体事物的基本性质作出初步分类的一种努力，所谓性质， 就是说只有在它们起变化时才能显示出来，因此，人们常常指出，element这个词从来不能充分表达?行?这个意思。”（《中国科学技术史》第二卷第十三 章C节） 总之，中医研究人体，注重的是各种功能系统之间的关系，致力的是协调它们使之平衡。其实“关系”与信息交换分不开，没有充分的信息交换就 不会有正确的关系。例如，前不久报上有一则消息，一位妇女结婚二十年后才知道其夫是亲兄。他们搞错关系二十年，就是因为缺乏充分的信息。“平衡”就是“中 ”，所谓“中”就是通过协调达到最佳状态，这种“协调”就是易经中讲的由“交易”而“变易”，最后达到恒以守中的“不易”。由此可见，中医和中国传统文化 事实上都在研究复杂系统，中医治疗就是协调关系，使人体处于平衡的自然状态。易经的三易也是在讲通过协调达到平衡。因此在一定意义上，中医和中国传统文化 已经为现代