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西南大学地理科学学院本科毕业论文
区，北回归线横贯中部，北有高山阻挡亚州中部的冷空气侵入，南有印度洋暖湿气流的影响，大部分地区属于热带季风气候，在这样的气候环境下，人们的身心动态，往往会思想多于行动，更富有神奇幻想。自古以来，印度人更倾向于出世思想，以林栖遁世为人生最大的享受，以求净化身心，所以印度盛行宗教。
古代印度位于东西方文明的中间地带，是陆上、海上丝绸之路的枢纽。“它与周边国家的交通线路主要有两条：一是陆路：由西北印度山口越过兴都库什山至中亚、西亚和中国；二是海陆：通过孟加拉、古吉拉特及南印度各港口，可到东南亚、中国、波斯湾地区、西亚、阿拉伯、埃及、东非及地中海沿岸各国。”
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古印度的文化，特别是发达的宗教文化，就是通过这些途径传向其他地方的。 古印度的地理环境使印度人民富于想象，思想的碰撞是宗教文化产生源泉，
在孕育文明的土壤上创造了多样的宗教文化，而佛教的兴起，是适应列国时代经济、政治、思想、宗教变化的产物，联系当时的社会环境，经济的发展，阶级关系的复杂化，战乱的动荡，使种姓制度受到挑战，于是，佛教适应时势出现了，它反映了典型的印度人的人生观，满足了人们对生命进行深入思考的需要。地理环境在一定程度上也影响着佛教一部分的教义，“孟德斯鸠曾用印度炎热的气候来解释佛教教义的产生，‘过度的炎热使人萎靡疲惫，静止是那样地愉快，运动是那样的痛苦’，所以便自然地产生了佛教的某些教义，诸如相信‘静止和虚无是万物的基础，是万物的终结’，认为‘完全的无为就是最完美的境界’。”[2]
3、2 地理环境与汉传佛教
中国位于亚州东部，与外来文化交流的自然环境较为险恶：东边有难以逾越的太平洋，西北有漫漫戈壁，西南耸立着帕米尔高原、青藏高原以及横断山脉，由大海、沙漠和高山共同圈围的东亚大陆，与外部世界长期隔离。这样的环境，一方面保证了中国文化的独立性，使其保持了完整的体系，另一方面又在客观上增加了中国人与外部文化交流的难度。
古代的中国与印度，由于青藏高原和横断山脉的阻隔，彼此之间的经济往来、人员交流并不多，但在两汉到东晋时期，佛教传入并逐渐在中国流行，究其原因，最重要的一点则是汉代陆路交通和海上交通的开辟，便利的交通为文化的交流开启了方便之门。陆路方面，张骞出使西域，开启了丝绸之路的繁荣，促进了汉民
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族与西域各国家的联系，沟通了中西物质文化与精神文化。海上航路在汉武帝时期，“中国船舶从日南或徐闻、合浦出海，经中南半岛、马来半岛，然后绕孟加拉湾近海航行，可抵达印度东海岸的黄支，”[3]自西汉以来，东南亚和南亚次大陆已经成为中国在海上建立交通的目标。对外交通的开辟，加强了中外的经济联系和文化交流，为佛教传入中国提供了交通方面的便利，经济的发展带动了文化的传播，而佛教的传入最早就是由中印之间往来的印度商人带入中国的。终于在公元前后交替之际，印度佛教从陆路和海陆传到了中国内地。
3、3地理环境与藏传佛教
公元七世纪初，松赞干布统治时期，佛教由南亚和汉地传入西藏，从地理位置来看，西藏所处的位置距离古印度的佛教中心较近，但当佛教传入西藏时，汉地、中亚、西域等地的佛教早已传入并盛行了一段时间。为何距离古印度佛教中心较远的地区，佛教传入较早，距离较近的藏区，反而传入时间较晚呢？在这里，我们必须要考虑一下西藏所处的地理位置了。“对外的整体封闭及高原内部的局部封闭是青藏高原地理环境的一大特征。”[4]青藏高原的西南边是高高耸立的喜马拉雅山脉，阻隔了南亚文明向高原内部的传入，在高原内部多崇山峻岭，地形复杂，不仅造成邻近低海拔地区的民族向青藏高原发展和渗透较难，而且也使藏族向周边非高原地区的发展在很大程度上受到地形及高原生态环境的限制，给文化交流造成莫大的障碍。由于高原内部的局部封闭性，早期青藏高原的政权是以部族为主的，没有强大的政权力量来突破自然环境的限制来实现对外交流，直到吐蕃王朝的兴起，才有能力开始进行对外的大规模的交流，佛教也在这个时期传入青藏高原。
第四章 地理环境对中国佛教寺院的影响
4、1 地理环境与汉传佛教寺院
寺院在中国分布甚广，从繁华的城市到广大的农村，都建有寺院。一般来说，佛教寺院根据所处的位置不同，可以分为三类：第一种是在平地建寺，即为平地寺；第二种是在山中建寺，即为山寺；第三种为水院，是指在寺院里或寺院外都
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有水面密布。[5]山寺一般都建在山林之间，山脚、山腰、山顶都是可以选择的地方。水院一般选择在江边或江心造寺。
在山脚建立的寺院，人们常称为山根寺，背靠高山，面临开阔丰富的景观，同时也传达着由这座寺院可以登山的信号，山根寺常作为引路口和进山的要道，如四川峨眉山的报国寺。
山腰寺建于山腰较为平缓的山坡地段，视野较为开阔，山寺借地势修建，随机应变，更富有观赏性，如北京灵鹫峰的灵鹫寺。
山顶建寺较为常见，峨眉山、五台山山顶顶端都建有寺院。
除了上述建寺选址之外，佛寺选址也有许多特殊的地方，如建在山洞之中，建于悬崖绝壁处等。由于中国中原地区自然地理环境丰富多样，汉地寺院在建筑的过程中巧妙地利用了各种奇特的景观地形，修建了许多令人叹为观止的佛教寺院。
对于佛教寺院的分布，与地形的关系就较为密切，平原、盆地、河谷地区都是寺院分布较为密集的地方，而有所不同的是，在不少风景优美、环境幽静的山地、丘陵区同样寺院林立。俗话说“天下名山僧占多”，佛教本在出世，静修参悟，最适宜山林，所以山地、丘陵都是高僧驻足的地方，而且常常具有奇特的山水景观，不仅能吸引游人，弘法也比较方便，又远离政治影响，法事活动大多能历久不衰。“故与佛法有缘之山（也有高峻广远景色秀丽之山，佛法不兴，此则无缘也）就成为重要的佛教胜地和佛教传播扩散的基地。”[6]如佛教四大名山之首的五台山，在建立了第一座寺庙之后，五台山的佛教文化传承了千年，香火不断，究其原因，与其所处的地理位置、地形和气候有着莫大的关系。首先，从地形上来讲，五台山与印度佛教文化中心的灵鹫山较为相似，这样的巧合在古老的年代，对于僧众来说，这就是五台山与佛教的神秘之缘。此外，五台山北面是内蒙古草原，山地的地形阻碍了游牧民族的侵扰，东面是太行山山脉，复杂的地形阻止了人类对于这片地区的过度开发，西面的吕梁山阻挡了来自黄土高原的风沙，南面的汾河盆地使其与西安、洛阳等古都相隔，保证了五台山的相对清静。“五台山就这么与世俗文明保持着若即若离的关系近两千年，朝代更替、沧海桑田都没能动摇其根基。地处中原却能够巧妙地避开战火，同时又包容接纳了来自四面八方的朝圣者。”[7]当然五台山清凉的气候条件和优美的环境，也是吸引众
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多佛教徒在此驻锡的因素。
地理环境对中国汉传佛教寺院的影响，或许更准确的说应该是地理环境与中国汉传佛教寺院建筑相互依托，相互映衬，从而体现佛教中主张清修的理念。寺院建筑与周围环境的融合，营造了一种安静神圣的氛围，让每一个置身其中的信众产生一种崇敬之情。
4、2 地理环境与藏传佛教寺院
西藏位于青藏高原，地势高且地形复杂，山地多，平原少，自然地理环境较为特殊。西藏人民在长期的生存发展过程中与自然环境不断融合，适应自然，故房屋建筑多依山而立或沿着山坡修建。佛教传入吐蕃之后，寺院建筑也吸收了西藏本土的建筑方式，寺院选址一般以山地为中心。山地寺院的选址一般在邻近河流、水草丰美的河谷地带的平缓山体上。这样的选址方式，靠水的环境保证了寺院的日常生活用水，四周地势较高的山峰可抵御高原的寒冷，“利用山地的险要地势也达到了抵御水灾、建立安全防御功能的目的。”[8]
除了依山而建的寺院，在西藏，还有一种较为特殊的寺院建筑，即帐篷式寺院建筑。在西藏广大的牧区，牧民的生活方式是依环境变化而逐水草而居，从而发展出了帐篷式寺院建筑，帐篷既是牧民生活的居所，也是僧人安放佛像的地方。
就藏传佛教寺院建筑本身的特点来讲，以经堂为中心，其他建筑密布四周，构成一个“回”字形分布格局，经堂采用平顶多柱的“都刚”式建筑，平面由纵横排列的粗大木柱组成，支撑上层建筑，中部凸起，安置天窗，以便透气采光，而且墙壁厚实，窗户狭小，便于防冻保温防风沙，外墙壁多以白色为主。这样的建筑特点就是由于高原地区特殊的气候条件决定的，辐射强烈，日照多，气温低，湿度低，风速大。
4、3 地理环境与云南上座部佛教寺院
云南上座部佛教寺院，因受到其周围环境和不同民族文化的渗透影响，依据其所处的地区不同，呈现出各地彼此不同的建筑形态，概括起来可分为干栏式和落地式两大类，落地式又分为版纳型和临沧型。
版纳型落地式，其最大的特点在于屋顶，屋顶全部为歇山式，由最上层叠置
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