宣化上人佛经讲解 - 大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章浅释

愿意求生净土。还有最愚痴的人，乃至于畜生——鹦鹉、八哥，它们念佛都可以往生西方极乐世界。何况我们人为万物之灵，每一个人念佛都有希望往生西方极乐世界，因为有阿弥陀佛和我们签的条约、签的合同，他不能不算的。所以我们藉著这条约和合同的力量，决定会往生西方极乐世界的。 二、观像念佛

观像念佛，观像就是请一尊阿弥陀佛的像，一面念佛，一面观想阿弥陀佛相好庄严，尤其两目中间的白毫相光。常常观像来念佛，这也很容易就得到念佛三昧，得到一心不乱。念佛主要就是要得到一心不乱，得到念佛三昧。你若得到念佛三昧了，那时候风也吹不透，雨也打不漏。你无论行、住、坐、卧，都在三昧之中，行也弥陀，坐也弥陀；行也佛，坐也佛。你在三昧中，智慧水就来灌溉你。你得到念佛三昧，一心不乱，一定会往生的。 三、观想念佛

观想念佛，观想就是单单那么来观想，不需要佛像。观想‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。’观想这一首赞佛的偈颂，也会得到念佛三昧。 四、实相念佛

实相念佛，这就是念而无念，无念而念，这时候就是参禅。所以真正明白念佛的人，不会反对参禅；真正明白参禅的人，也不会反对念佛。不但不会反对念佛，也不会反对教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、净，这是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也没有，都是大家互相帮助的，哪一宗和哪一宗都有相当的关系。

我们众生不要自生分别，在这头上来安一个头，说：‘禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相关。’不是的！它本来都是一个的，本来没有这么多分别的，就是我们众生欢喜没有事情要找一件事情来干，所以把它分出这一宗、那一宗；南一宗、北一宗；东一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。 所以在美国常常有人问我：‘你是哪一宗啊？’ 我说：‘没有宗。我若有一个宗，那就有一个界限了；我没有一个宗，尽虚空遍法界都是我的，都在我这里边包著，我为什么要自己画一个小范围，立一个小的界限，说我是哪一宗。我是整个儿佛教的，没有宗、没有派；也没有门，也没有户，我和哪一个都是一个。’我常常这样说：

真认自己错， 莫论他人非； 他非即我非， 同体名大悲。

‘真认自己错’，要真认自己的错。‘莫论他人非’，不论旁人的对、不对。‘他非即我非’，旁人的不对就是我的不对，就和我自己不对是一样的，我应该想法子改过自新才对，我不应该总挂到口头上说：‘不对、不对、不对、不对、不对！’这有什么用呢？所以‘同体名大悲’，大家都是一体，这就是大悲心。你到什么地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找来，不要向外驰求。

那么念佛，你实相念佛就是参禅呢！所以各位善知识，不要做释迦牟尼佛一个不孝顺的弟子，我们不要常常自己捣乱，自己骨肉残伤，自己给自己麻烦，这是我对现代佛教的期望。 今天时间已经不等著我们各位了，它说你们都应该休息睡觉啰！明天还有工作，还有事情干，所以也不要太过精进了。希望各位回到家里，睡不著觉的时候，多念几声，佛，愿各位都得到一个很愉快的晚安。 ※——※——※

我们现在再念一念这皈依十方常住三宝：

南无常住十方佛

南无常住十方法 南无常住十方僧

《大宝积经》上说，在末法，一亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法时代修行，不容易得到道，唯独依照这念佛法门，就容易成就道业。

大势至菩萨是西方三圣之一，西方的教主就是阿弥陀佛，观音、势至来帮助阿弥陀佛，接引众生，所以都提倡这念佛法门。

我们念佛要能念到一心不乱，得到念佛三昧，这要怎么样？首先要专一，你必须念兹在兹地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾经说过这样一首偈颂，今天读给大家听一听。 这偈颂就是： 念佛能念无间断， 口念弥陀打成片； 杂念不生得三昧， 往生净土定有盼。 终日厌烦娑婆苦， 才将红尘心念断；

求生极乐意念重， 放下染念归净念。

‘念佛能念无间断’，你念佛能念到无间断这个程度上。

‘口念弥陀打成片’，你口里常常念‘南无阿弥陀佛’这六字洪名，念得风也吹不透了，雨也打不漏了。这时候正是得到念佛三昧这种境界，所以叫口念弥陀打成片。 ‘杂念不生得三昧’，你一切的杂念都不生了，所谓 一念不生全体现 六根忽动被云遮

你能念到一念不生，什么杂念也没有了，就得到念佛三昧了。

你既然得到念佛三昧，那么‘往生净土定有盼’，你一定会有希望生到极乐世界去的。这是前边四句，后边四句是这样说的：

‘终日厌烦娑婆苦’，天天都觉得这娑婆是很苦恼的，极乐世界是很快乐的，所以说终日厌烦娑婆苦。

‘才将红尘心念断’，你因为厌苦，就想得乐，得乐必须把红尘这种思想，花花世界这种境界放下，所以说才将红尘心念断。 ‘求生极乐意念重’，求生极乐世界这种的心意很要紧的，很重要的。

‘放下染念归净念’，你能把这染污的念头放下了，就是净土成熟的时候；你若染污念头不放下，就得不到这种清净快乐，这种极乐世界的快乐。

这八句偈颂虽然听得很浅显，但是你细玩其味，对于念佛法门上，是很有帮助的。 大势至菩萨得到念佛的‘圆通’：圆，是圆融无碍；通，是通达。既圆融又通达，这圆融无碍就是念佛念得圆满了，念得成就了。也就是证得事和理都圆融无碍了，事也无碍，理也无碍。到这个境界，就叫圆通。 ‘章’：就是《楞严经》中〈二十五圆通〉的一章。这〈二十五圆通〉，各位若想知道的话，就要研究研究《楞严经》。 中天竺沙门般剌密谛译

‘中天竺’：是印度的一个国家。印度有东、西、南、北、中五印度，其中有很多的国家，这般剌密谛是中天竺的人。 ‘沙门’：是梵语，翻译成中文叫‘勤息’，就是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。勤修就是不

懒惰、不退转，你时时刻刻都要精进勇猛，向前去迈进，不要向后退，不要懒惰。这不懒惰，不是一天不懒惰，是要天天不懒惰；不是我今天精进，明天就懈怠了。我一天精进，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精进，生生世世都殷勤来持戒。 这戒就是： 诸恶不作，

众善奉行。

你诸恶不作，也就是众善奉行；你能众善奉行，也就是诸恶不作了。所以持戒要精严，‘严净毗尼，弘范三界’，要以身作则，来给众生做一个好的仪范，好的榜样。这是持戒。 又要修定，定是一种禅定的功夫。禅定必须要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必须要持戒；你若不持戒，就很散乱的，不会有定；你若没有定，就没有慧，所以由定发慧，这叫三无漏学。你能勤修戒定慧，就能超出三界；息灭贪嗔痴，就不堕落三恶道。

我们人为什么从无量劫以来到现在没有成佛？依然还是众生？依然还在六道轮回里转来转去？就因为贪嗔痴这三毒把我们都醉得不能觉悟。我们被贪嗔痴这三毒，毒得迷迷糊糊，颠颠倒倒，不能逆生死流，只能顺凡夫这六尘流。由无量劫以来，就因为贪嗔痴，把我们自性的光明都给遮盖住了。

贪，是贪而无厌；嗔，是贪不来，你就嗔了。你因为贪得无厌，得不到时，就生了一种嗔恨；生嗔恨以后就会走到愚痴的境界上，走到这愚痴的路线上。这嗔就是一种无明火，所谓无明就是有脾气，一发无明火，就发大脾气了。

为什么你有无明呢？就因为前生造的罪业太重了，所以有这么几句俗话说：‘无明火犹如老虎神，这是前生罪业根。’无明火是前生罪业的根本，这老虎神我们不管它了，我们讲讲这愚痴。

怎么叫愚痴呢？这愚痴的人他尽打痴心妄想。好像那癞蛤蟆想吃天鹅肉，这就是愚痴。你这蛤蟆怎么可以吃到天鹅的肉呢？还有人没有读书，他想要得一个博士的学位，想冒充学者附庸风雅，过一过博士的瘾。这不读书怎么会得到博士呢？这就是愚痴。还有人也没有买彩票，就想中头彩，无本想生利，这不是愚痴是什么？自己也没有种地，到秋天的时候，看人家收谷，他也想去收谷，这绝对不可能的。

所以胡大川所写的〈幻想诗〉说得很好，这是给愚痴的人一个写照，他怎么说呢？他说愚痴的人是这么想的： 好花常令朝朝艳， 明月何妨夜夜圆； 大地有泉皆化酒，

长林无树不摇钱。

‘好花常令朝朝艳’，贪美色的人，他就想这花最好天天都是这么美丽，没有凋谢的时候。所以就想好花常令朝朝艳，天天这花都开得这么新鲜，这么美丽。甚至于自己的太太可以总也不老，总是那么年轻，这多好呢！这贪色的人就这样想。

那么好游玩的人，他就想了，想什么呢？他想‘明月何妨夜夜圆’，明月在十五是圆的，过了十五就少一点，一天比一天就不圆了。欢喜在月光下赏月的人就想：‘月光若天天晚间都是这么圆，这有多好！’ 爱喝酒的人，因为现在酒也很贵的，去买酒就要用不少钱，他就想了：‘我天天要喝酒，最好就是“大地有泉皆化酒”，所有这大地有水池的地方，都变成酒池，我如果想要喝酒，到了那地方也不用钱买，不用买醉，自己就自然会醉了，这多好呢！’他就有这么愚痴的妄想。 那么财迷呢？他也打妄想了，他说：‘这钱哪！现在都要做工才赚钱，如果所有的树林子都变成摇钱树，街上那树叶子都可以当钱来用，你说那有多好！我也不需要做工，想用钱的

时候，到那儿晃一晃那树，就落下很多金的树叶子，拿起来就可当钱用了，这有多好呢！’ 你看看！以上所说这些都近乎愚痴的妄想，办不到的事情，他还要这样想。那么这沙门呢？就没有这种痴心妄想，他一心修道。沙门有四种：

一、胜道沙门：就是修道证果，入圣人的位了，这叫胜道沙门。 二、说道沙门：讲经说法，教化众生，这个叫说道沙门。

三、活道沙门：以法自活，以道自活，在佛教里他可以修道，又是发菩提心的。

四、污道沙门：污，是染污，就是不持戒律，不修戒定慧，不息贪嗔痴的。他名虽然叫沙门，但是应该生大惭愧，应该很内疚的。 沙门有这四种。

‘般剌密谛’：是译主的名字，这名字也是梵语，翻译成中文叫‘极量’，就是他的量非常大，可以说是： 性尽人己参天地，

心同日月若阳春。

可以说是‘心包太虚，量周沙界’，所以叫极量。

这一位沙门是很聪明、很有智慧的，他把《楞严经》传到中国。本来《楞严经》是不容易传到外国的，他第一次带这一部经想要到中国来，被守关的检查出来，不准他带出来，也不准他出国了。第二次，他把这部《楞严经》以最细最薄的绢，用很小的字写出来。然后将自己臂肉厚的地方割开，把这经放到里边，然后又把皮黏到一起，或者敷上一点药膏之类的，就这样子把经带出来的。

《楞严经》对中国人是很有大利益的，以前有很多祖师、出家人、在家人，都因为读诵《楞严经》而开悟了，过去有很多人得到《楞严经》的利益。所以他翻译《楞严经》，这对我们现在、未来都有很大的帮助。所以我们研究《楞严经》的人，应该知道这一位沙门的名字。 这一位沙门是四种沙门的前三种，不属于最后一种。他是在唐朝的时候来的，武则天退位以后，他到了广州，‘译’：在五月二十三日这一天开始翻译这一部经。

《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任；我们正在这时代，绝对要用全副的力量来护持这一部经。 这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看《龙藏》，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，才有这一位胜道沙门不惜身命把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜那随自己。

智者大师没有见著这部经之前，已经向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头，已经可以遇著这一部经，你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？

大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。

‘大势至’：就是这一位有大势力的菩萨，又名‘无边光炽身菩萨’，他的光明遍照十方国土。‘法王子’：佛是法王——法中之王。国有国王；天上有玉皇，就是天王；佛为法王，菩萨呢？就是法王的弟子，法王子也就是法王的弟子。所以说： 佛为法王，

于法自在。

菩萨是学习佛法的，所以就是法王的弟子，这一位大势至菩萨是法王的弟子。 不单他一个人，‘与其同伦，五十二菩萨’：和他同伦，就是同样的、同类的。伦者，类