中外教育简史考题

约、相互促进的关系。 （二）正业居学，藏息相辅 （三）禁于未发，及时施教 （四）循序渐进，学不躐等 （五）相观而善 （六）循循善诱，启发教学 （七）因人施教，长善救失 四、赋予教师极其崇高的地位

（一）尊师重道 （二）教师要求 5.评述汉唐文教政策

汉代独尊儒术的文教政策,汉武帝接受董仲舒的思想,确立了”罢黜百家独尊儒术”的文教政策

独尊儒术的文教政策的实施:

1建太学,设儒家五经博士以宣传,研究,发扬儒家学说. 2建立以儒家思想为标准的贡举制度

3召开大型儒家思想学术讨论会来研究儒家五经,进一步使儒家著作经典化,规范化和统一化

4整理古籍,厘定文字 5尊孔崇儒

唐代重振儒术的文教政策 1统一经术

2以儒家思想为标准建立唐律，唐礼。 3进一步完善科举考试制度 4尊崇孔子为先圣

5唐代以儒为主，佛道为辅的文教政策 6.唐代教育管理的基本特点是什么 1 成立了教育管理机构——国子监

2 建立了中央和地方分级管理的教育体制 3 教育等级性较强

4 形成了初具模型的教学管理制度 5 教育，研究，行政三者一体

7.隋唐科举制对学校教育和社会的影响。 科举制的社会作用：1 首先表现在选举用人的大权集中到封建中央的吏部，有利于加强皇权和中央集权制。

其次 使选官有了统一的标准，有利于思想的统一。

再次 较广泛的向地主阶级的各阶层和社会平民自大打开入市的途径，使过去的所谓寒门，亦即中小地主和社会平民通过科举获得了参政的机会，甚至高官厚禄。对当时的立志改革有一定的好处。

但与此同，去点和弊端也是显而易见的。表面上看是公平竞争是不尽然。 科举制的教育影响; 1 科举制的产生使选士制度和育士制度紧密结合在一起。 科举制考试对学校教育的培养目标、教学内容和教学方法也由很大的影响。 8.宋代三次兴学运动的教育改革措施？

第一 增加了科举取士的名额，提高了及第后的地位和待遇。

第二 突出进士科，并改革进士科考试内容，罢贴经、墨义，重策论经学，加强了实际能力

考试。

第三 确立了州试、省试和殿试三级考试制度。 第四 完善科举制度，防止舞弊。

第五 在科举和学校之间 强化了学校的教育力度。 9. 评述韩愈“师道观”

唐代教育家韩愈以继承和保卫儒家道统为己任，十分重视教师问题。写下了著名的《师说》。《师说》的基本精神就在于\存师卫道\。它从师与道、道与业、师与生等各方面系统地论述了教师问题。提出了卓越的见解。其主要见解：

①关于教师的作用与地位。韩愈从\存师卫道\的角度阐述了教师的独特功能，他认为师是\传道\的，儒家的道统是封建社会的精神支往。而道要靠教师来传递，传道须有师。卫道必须先尊师，师与道是密切结合、不可分离的。\道之所存，师之所存\；

②关于教师的基本任务，韩愈作了经典性地表述，即\师者，所以传道、授业、解惑也。\他认为教师的三大任务为：传递儒家道统，传授古文六艺之业，解决学生在学习道与业过程中存在的困惑；

③关于教师的资格。韩愈认为教师的选择，不应受年龄、地位、资格等限制，主要是用道与业来衡量。谁先有\道\，谁在术业上有专攻，谁就能成为教师；

④关于师与生的关系。韩愈提出了\弟子不必不如师，师不必贤于弟子\的命题，含有\能者为师\和\教学相长\的意思，确立了新型的师生关系。

总之，韩愈的《师说》在中国教育史上有系统，有创见地阐述了教师问题，是一份宝贵的历史遗产。

10. 关于朱熹小学大学的划分理论、及“六种读书法”评述 一、关于朱熹小学大学的划分理论

朱熹认为，教育可分为初级阶段和高级教育阶段。也即小学和大学二类学校。他将8到15岁划分为小学阶段，15岁以后为大学阶段。他认为小学是基础。想要培养人才，便要从儿童时期抓起，从具体生活细节入手，教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐射御之习，并且要加强练习，使之从小便养成合乎“孝悌诚敬”的封建道德行为习惯，为大学的学习夯实基础。而大学，朱熹认为应是小学教育的扩充和深究。大学主要教育如何探究穷理的功夫，着重讲习“修身、齐家、治国、平天下”的道理，从而使学生在道德修养和学识上由更深的造诣。朱熹关于教育阶段的理论具有一定的创见，值得我们进一步探讨。 （一）、要重视儿童教育

朱熹在《小学题记》中指出：“古者小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道、皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，而无扞格不胜之患也”，也就是说，如果儿童时期便灌之以封建的道德规范和行为方式，那么，儿童就会随时间推移养成合乎封建社会要求的思想习惯。这一阶段对一个人的成长至关重要，是人“打胚模”的阶段，“古人便都从小学中学了，所以大来，都不费力，如礼乐射御书数大纲都学了，及至长大，便只理会穷理致知的功夫，而今自小失了，更补填实是难。”[7]于是朱熹又提出了“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无格不胜患也。”[8]即要重视对儿童的道德教育，在知识才干的增长的同时，思想到的品质同步发展。同时，朱熹还编写了《小学》，作为小学必读之书，此外还有专为蒙童编写的《蒙童须知》和《训蒙诗》等，这些在我国古代教材发展史上是一个很大的进步，对后世也影响巨大。 （二）、强调小学与大学之间的连贯性

朱熹不光注重学习阶段的划分，又充分考虑到了二者的连贯性。这是他教育思想的进步之处。他在《小学辑说》明确指出：“学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。是以

方其幼也，不习之于小学，则无以收其心，养其德性，而为大学之基本。及其长也，不进之于大学，则无察其以理，措之事业而收小学之成功。是则学之大小所以不同，特以少长所习之异宜，而有高下、深浅、先后、缓急之殊，非若古今之辨，义利之分，判然入熏莸冰炭之相反儿不可以相入也。今使幼学之士，必先有以自乎明德新民，以止于至善，是乃次第之当然，又何为而不可哉！”[9]。也就是说，小学时大学的基础，只有打好、打牢小学的基础，才能在进入大学后不打费力气的了解诸如穷理等的功夫。而大学则是在小学基础上做更深入的研究和提炼，从具体的实物中学会归纳、总结一般规律的本领，探究“形而上”的东西，同时将这些总结出来的道理运用到实际中去，从而达到“修身、齐家、治国、平天下”的学习目标。

撇开朱熹在这两个阶段所授的某些封建道德思想来看，他关于学习阶段的理论是具有许多合理性的，它适应了人类智力和认知能力的发展规律，在今天看来，他仍然具有现实意义。

朱熹六种读书法

在中国思想史上，朱熹（1130—1200）无疑占有非常重要的地位。蔡元培曾以之上比孔子，说：“宋之有晦庵（朱熹号晦庵），犹周之有孔子，”日本三浦藤作说他“极以欧洲近世代表的哲学者康德”。的确，朱熹治学勤奋、精谨，学识广博，著述宏富，创建颇多，是一位成就卓越、影响深远的思想家。他的成就得益于他有一套行之有效的读书方法。他的学生张洪、齐熙非常注意总结朱熹的读书方法，把朱熹论读书方法的话摘编成《朱子读书法》一书，后被程端礼辑入《程氏家塾读书分年日程》而广为流传，产生了很大影响。《朱子读书法》将关于读书方法的论述概括、归纳为六条。 一、居敬持志。所谓“居敬”，就是精神专一、注意力高度集中。朱熹说：“读书者当将此身葬在书中，行住坐卧，念念在此，誓以必晓为期，看外面有甚事，我也不管，只凭一心在书上，方谓之善读书”。他认为只有如此专注才能增进阅读的兴趣、记忆力与理解力。所谓“持志”，就是树立一个具体目标，或根据一个特殊问题，去书本中搜集、整理有关资料。在此，朱熹特别推崇苏轼的做法，苏轼说：“少年为学者，每一书皆作数次读之。当如入海，百货皆有，人之精力不能兼收尽取，但得其所欲求尔。故愿学者每次作一意求。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但只作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹文物之类亦如之，他皆仿此。”这样以问题为中心读书，目标明确，易得实效，数遍后全书内容即可了然于胸。

二、循序渐进。所谓“循序”，就是遵循教材的客观顺序与学生的主观能力规定学习的课程或进度。在教材方面，朱熹认为读“四书”须以《大学》为先，次《论语》，次《孟子》，次《中庸》。在依照能力方面，朱熹说：“量力所至，约其课程而谨守之”，“读书不可贪多，使自家力量有余??如射弓有五斗力，且用四斗弓，便可拽满，己力欺得他过。今学者不忖自己力量去观书，恐自家照管他不过。”所谓“渐进”，就是不能一味求快，而应按照课程逐字逐句逐篇逐章去领会。朱熹说：“读书如园夫灌园。善灌者随其蔬果根株而灌之。灌溉既足，则泥水相和而物得其润，自然生长。不善灌者忙急而治之，担一担之水，浇满园之蔬，人见其治园矣，而物未尝沾足也。”他还以人吃饭为譬说明读书宜渐进，他说：“如人一日吃得三碗饭，不可将十数日饭都一齐吃了。一日只看得几段，做得多少功夫，亦有限，不可衮去都要了。”概括起来，循序渐进就是要求“量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”。 三、熟读精思。所谓“熟读”，就是要把书本反复诵读，至滚瓜烂熟。朱熹称颂张载关于熟读的要求，说：“横渠（张载人称“横渠先生”）教人读书必须成诵，真道学第一义。”朱熹不仅要求读书成诵，而且要求读书遍数。认为“诵数已足，而未成诵，必欲成诵。遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时自是强五十遍时，二百遍时自是强一百遍时”。为了提

高读书效果，朱熹认为读书要有“三到”，他说：“余尝谓读书有三到：心到，眼到，口到。心不到此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。”朱熹曾自述某熟读的例子说：“某少时为学，十六岁便好理学，十七岁便有如今学者见识。后得谢显道《论语》甚喜，乃熟读，先将朱笔抹出语意好处。又熟读得趣，觉得朱抹处太烦，再用墨笔抹出。又熟读得趣，别用青笔抹出。又熟读得起要领，乃用黄笔抹出。至此自见所得处甚约，只是一两句上，却日夜就此一两句上用意玩味，胸中自是洒落。”用不同的色笔圈点可增进记忆、加深理解，为熟读的一种有效辅助手段。所谓“精思”，就是反复寻绎文义，使书中意若出己之心。朱熹认为熟读、精思是密不可分的，只要读得熟，自然思得精。认为精思“这功夫须用行思坐想，或将已晓得者再三思省，却自有一个晓悟处出，不容安排也。”他的学生黄干曾描述朱熹注《四书》时精思时情形，他写道：“先师之用意于《集注》一书，愚尝亲见之。一字未安，一语未须，覃思静虑，更易不置，或一二日而未已，夜坐或至三四更，如此章（系指‘吾之于人也谁毁谁誉’章）乃亲见其更改之劳。对坐至四鼓，先生曰：‘此心已孤，且休矣！’退而就寝，目未交睫，复见遣小吏持版牌改数字以见示，则是退而未寐也。未几而天明矣。用心之苦如此。”朱熹自己可称得上是熟读精思的典范。

四、虚心涵泳。其义有四：（一）客观的态度，即“以书观书，以物观物，不可先立己。”读者应站在著者的立场解释书意，而不应根据主观的意愿去揣测古人的本义。（二）不执著己见。朱熹说：“读书若有所见，未必便是，不可便执著，且放在一边，益更读书以来新见，若执著一见，则此心便被此遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。”（三）公正的态度。朱熹认为：“读书正如听讼，心先有主张乙底意思，便只寻甲的不是；先有主张甲底意思，便只见乙底不是。不若姑置甲乙之说，徐徐观之，方能辨其曲直。”也就是说，读书时遇到不同的解说，应持公正态度，细心分析比较，以求最确切的解释。（四）接受平正简明的解说，而不好高务奇、穿凿立异。他说：“文字且虚心平看，自有意味，勿苦寻支蔓，旁穿孔穴，以汨乱义礼之正脉。”

五、切己体察。就是要求读书时，使书中道理与自己经验或生活合起，并以书中道理知道自己的实践。朱熹说：“学者读书，须要将圣贤言语，体之于身。如克己复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体着，我实能克己复礼、主敬礼恕否？件件如此方有益。”并说：“读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失，善处事者有不称量其轻重耳。读书讲究其义理，判别其是非，临事即此理。”

六、着紧用力。就是要以刚毅勇猛的精神去读书，并且坚持到底而不懈怠。朱熹说：“为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么筋骨！”又说：“读书如战阵厮杀，擂着鼓，只是向前去，有死无二，莫更回头是得。”他还说：“为学正如撑上水船，一杆不可放缓。”他继续打比方说：“看文字须如酷吏治狱，直是推勘到底。”“做功夫一似穿井相似，穿到水处，自然流出来不住。”

居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力是朱熹的六种读书方法。朱熹运用这些方法取得了治学上的巨大成绩。朱熹曾作有《关于偶感》诗，表现了读书有得的欣喜之情。这首诗是这样写的：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”朱熹的读书方法虽然仍有忽视社会实践、缺乏质疑问难精神等不足，但它作为我国古代学者关于读书的最充分、最系统的论述，具有经验总结意义，因此在今天仍有研究、参考、借鉴的价值，值得我们重视。

11、宋代书院教学和管理的特点？对当今教育改革有何意义？ 书院的教育宗旨是以讲明研讨封建道德的义理为其服务的。书院的讲学活动是书院教育的主要内容。

（1）书院是教学机构，同时又是学术研究机构。