季氏将伐颛臾教案

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季氏将伐颛臾

一、孔子生平及《论语》简介 ：

1、孔子（公元前551～前479）名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。他是我国春秋末期著名的思想家和教育家，也是儒家学派的创始人，公认为世界文化名人之一。他一生周游列国，宣传自己的政治主张，他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大，被尊为圣人。并在晚年整理“六经”（《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》）。在我国历史上，他是致力于教育事业的第一人，他学而不厌，诲人不倦，首开私人办学讲学之风，相传有学生三千，贤弟子七十二。

2、孔子思想

政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”

修身：“克己复礼” 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施于人”

政治思想：维护封建等级制正名思想， “君君、臣臣、父父、子子”， “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成”

教育：主张“因材施教”“学而不厌诲人不倦” 品德：“温、良、恭、俭、让”

3、孔子格言

君子之接如水，小人之接如醴。 玉不琢不成器，人不学不知道。

唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。 人无远虑，必有近忧。

工欲善其事，必先利其器。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 己所不欲，勿施于人。 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 欲速则不达。 名不正则言不顺，言不顺则事不成。 君子成人之美，不成人之恶。 四海之内皆兄弟。

岁寒，然后知松柏之后凋也。 士不可以不弘毅，任重而道远。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也 。 小不忍则乱大谋 不在其位，不謀其政 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 道不同，不相为谋 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

4、论语

论，纂辑的意思，应读lún；语，言谈。

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《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体散文集，是有关儒家思想的经典著作。内容涉及政治、哲学、教育、文学以及立身处世 的道理等。《论语》全书20篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。

《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合称”四书”。

半部《论语》治天下：宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：“赵普再相，人言普山东人，所读止《论语》??太宗尝以此论问普。普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’” 二、时代背景：

季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。 季孙肥之“孙”为尊称，“季孙”并不是氏称，“季孙某”仅限于对宗主的称谓，宗族一般成员只能称“季某”。故季孙肥为季氏，而非季孙氏。季平子生季桓子，季桓子生季康子。季康子，事鲁哀公，此时鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。

季氏伐颛臾一事，是在“陪臣执国政”的鲁国的特殊背景下发生的。“陪臣”指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，故号称“三桓”。到孔子这时，“三桓”执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了“税亩”制度；②前562（鲁襄公十一年）三家“作三军，三分公室，各有其一”；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。”三桓中，季孙氏势力最大。为了进一步排挤鲁国国君，季孙氏又谋求进一步扩充实力，攻取颛臾（春秋小国，附属于鲁国，故城在山东费县西北。其国君与鲁国国君都是公臣，且与鲁国公室亲近）。其原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾助鲁国公室，对自己不利。

当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。（冉有：名求，字子有，也称冉求。季路：姓仲名由，字子路，又字季路。）但他们听了孔子（从“仁”政的观点出发，反对“讨伐”颛臾）的观点后，并不服气。其实，做为季康子的家臣，冉有和季路在内心里是很支持“季氏将伐颛臾”这件事的：“冉有曰：‘今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。’”

季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：“仲由为季氏宰”在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。

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孔子一贯反对“陪臣执国政”，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。 参考资料

1、春秋战国(前770年－前221年)时鲁国世系表（公元前） ★春秋（前770-前476）战国（前475-前221）。一般史学界以三家分晋，田氏代齐为春秋战国分界线。 帝王姓名 世 系 在位年代 庙号谥号 死因及陵址 姬敖 | 姬濞之弟 | 825—816 | 武公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬戏 | 姬敖之子 | 815—807 | 懿公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬御 | 姬戏之侄 | 806—796 | 伯御 | 山东曲阜鲁国故城西 姬称 | 姬戏之弟 | 795—770 | 孝公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬弗 | 涅姬称之子| 769—723 | 惠公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬息 | 姑弗涅之子| 722—712 | 隐公 | 被姬允所杀 姬允 | 弗涅之子 | 711—694 | 桓公 | 被齐襄公所杀 姬同 | 姬允之子 | 693—662 | 庄公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬起 | 方姬同之子| 661—660 | 闵公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬申 | 姬同之子 | 659—627 | 僖公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬兴 | 姬申之子 | 626—609 | 文公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬妥 | 姬兴之子 | 608—591 | 宣公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬黑 | 肱姬妥之子| 590—573 | 成公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬午 | 黑肱之子 | 572—542 | 襄公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬稠 | 姬午之子 | 541—510 | 昭公 | 被放逐死于河北成安 姬宋 | 姬稠之子 | 509—495 | 定公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬将 | 姬宋之子 | 494—468 | 哀公 | 流亡越国，不知所终 姬宁 | 姬将之子 | 467—431 | 悼公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬嘉 | 姬宁之子 | 430—410 | 元公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬显 | 姬嘉之子 | 409—377 | 穆公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬奋 | 姬显之子 | 376—355 | 共公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬屯 | 姬奋之子 | 354—346 | 康公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬偃 | 姬屯之子 | 345—317 | 景公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬叔 | 姬偃之子 | 316—297 | 平公 | 山东曲阜鲁国故城西

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姬贾 | 姬叔之子 | 296—274 | 文公 | 山东曲阜鲁国故城西 姬雏 | 姬贾之子 | 273—249 | 顷公 | 死于山东阳谷县

2、在《论语·子路第十三》中，有连续三篇记载的是孔子与季康子的对话，内容涉及社会管理，两人一问一答，言语不多，但孔子给出的结论却耐人寻味。

季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？（季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政者正也。为政者首先要正直。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”）

季康子患盗，问于孔子。孔子曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。（季康子苦于盗贼太多，向孔子求教。孔子答道：“如果你自己不贪求财货，即使你奖励偷盗，他们也不会去偷。”）

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”（季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。” ） 三、分析课文

文章选自《论语·季氏》，题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。本篇是一篇记言散文，属于论说文中的驳论文。

1、结构层次： 全文可分三段。

第一段:写孔子听到冉有、季路通报季氏将伐颛臾后的回答。主要阐明季氏不该攻打颛臾的理由。

第二段:写孔子听到冉有说出推卸责任的话以后做出的回答，主要说明冉有、季路对事件有不可推卸的责任。

第三段:写孔子听到冉有为季氏将伐颛臾这件事辩解时所做的回答。指出问题的要害不在于季氏忧虑颛臾近于费，而在于萧墙之内之患，同时阐明治国治家应用文教德化的主张，体现了孔子治国以理，为政以德的政治主张。

这是一篇议论文，每段是一个驳论。

第一段：子路、冉有报告孔子：季氏要伐颛臾 （敌论）

孔子论点：颛臾是不应该被伐的。（无乃尔是过与？） 论据：事实一:颛臾是有来历的（昔者先王以为东蒙主）

事实二:颛臾是自己人（且在邦域之中矣）

事实三:颛臾是同事（是社稷之臣也） 演绎论证

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