苏轼理想人格及实践途径

“造物者为人，而游乎天地之一气??忘其肝胆，遣其耳目，反覆始终，不知端倪；茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。”（《庄子·大宗师》）

苏轼不仅把“恶乎待”和“逍遥”当作人格理想，而且付诸现实，把生活当作情感体验。在日常生活中，苏轼始终坚持自己人格的独立和自由，用一种超然的审美态度笑对人生的纷纷扰扰。内心的矛盾痛苦也在自然清美的景色、朴实淳厚的人情以及诗人人格力量的作用下趋于和谐。他的理想人生也因此很自然地摆脱了种种有形无形的束缚，回归自然，回归自己的内心，回归纯朴、闲淡的艺术生活。在诗人的眼里，世间的一切都蕴含着诗意。“处处野梅开，家家腊酒香。”（《残腊独出二首》）“市为不二价，农为不争田”（《和陶归园田居六首》）“意钓忘鱼，乐此竿线。悠哉悠哉，玩物之变。”（《江郊》）诗人就是在这样的生活琐事中寻找人生的快乐，卸下生活的重担，以审美的眼光来观照生活，将其看作是一种自在的生命活动，从而实现自己的审美理想，提升自己的审美人格。

（三） 自然平淡的审美风格

可以说整个宋代都很崇尚平淡，但将“平淡”诗美推向高度自觉的是苏轼。他说：“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗为雅。好奇新，乃诗之病。柳子厚晚年诗，极似陶渊明，知诗病者也。（《题柳子厚诗二首》，《文集》卷67第2109页）

在自然诗化的走向上，前人走入了自然，苏轼走出了自然。在审美领域中，是苏轼首先把人从与自然合一的状态中独立出来，把人看作自然的支配者。苏轼追求的是一种质朴无华、平淡自然的情趣韵味。他反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提高到某种透彻了悟的哲理高度。

佛家走向内心否定人生，儒家走向社会忽视人生，道家走向自然简化人生。苏轼则把佛教的走向内心当作探索人生的手段，把道家的走向自然化为丰富的人生契机，而对儒家的走向社会，他采取了“外涉世面而中遗物”的做法，摒弃了其“用之则行，舍之则藏”的一面。使个体人格独立于社会，充分重视人的个体生命。

苏轼向往自由，追求自然平淡之美的风格，在很大程度上是受陶渊明的影响。苏轼对陶渊明有着特殊的爱好，不仅他的诗受陶渊明影响，而且他的词也受其影响甚深。他的部分词作偏重于表现日常的生活和朴素的感情，以真情实景和生活

哲理表现出纯朴自然之美。如他的《浣溪沙》：

蔌蔌衣巾落枣花。村南村北响缫东。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。

上片所描写的都是最平常的事物。如枣花、缫车、牛衣、古柳、黄瓜，但一经词人的手笔，就变成了一幅生动的乡村景色图。而下片也只写了几个极平常的细节：“酒困”、“欲睡”、“人渴”、“思茶”、“敲门试问”。农村雨后的景色和太守的形象都极平淡却不失趣味，老农的朴实亲切，太守的醉态等都能给人以朴素美的享受。可见苏词的朴素平淡，是由至醇至厚转成的朴素平淡，是美的极高境界。

苏词纯朴自然美的另一个具体表现是他的语言朴素自然，行文如流水，舒展自如。如“村南村北响缫东”、“日高人渴漫思茶，敲门试问野人家”等词句浅白易懂，表现了词人独特的语言风格。正如元好问评苏词说：“自东坡一出，情性之外，不知有文字。”（转引自 吴毓鸣的《苏词所表现的人格美和艺术美》三明师专学报 1999年3月）在苏词里语言是他感情、情绪、思想、品性的自然流露。

苏轼就是这样一步一步地从现实人生走向审美人生，把现实人生的苦难化解于无形，对苦难人生领之如怡。

三、文化人格

苏轼的人格具有丰富的文化意蕴，因此具有无可取代的典型性以及高度的复杂性。在苏轼的人格中，体现了了中国传统社会士大夫的人格追求，是传统士大夫人格的升华。它不是简单的政治人格、学者人格、官僚人格等较为单纯的现实人格，而是建立在现实人格的基础上并超越了种种现实人格的文化人格，是一种体现了我们民族的文化精神和时代特征的人格。

这种文化人格的形成并非跳跃性的，而是通过自己的生命实践一步一步形成的。林语堂在《苏东坡传》序言中说：“苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，??苏东坡的人品，具有一个多才多艺的天才的深厚、广博、诙谐，有高度的智力，是天真浪漫的赤子之心。”（林语堂《苏东坡传》）

中国文化的发展往往是以走向内心为求得解放之道。由于人们无法在社会功

业中去实现自我，从而开始了对人生的思考。苏轼作为一个天才诗人、睿智的哲人当然会更为敏锐地觉察到这些，而他的坎坷遭遇，又为他提供了他人无法得到的感悟人生的外在契机。于是，他把传统文化中最为深层的东西运用到生活中来，为实现自己的理想人格而不懈地奋斗着。

苏轼与宋代以后的知识分子一样，在思想上“据于儒，依于老，逃于禅”，其理想人格模式表现在思想意识方面，便是儒家的进取，道家的超脱和禅宗的圆通三者融汇为一；表现在道德情操方面，便是儒家的忧国忧民，忠贞正直和道家的淡泊情怀，清高超俗互为表里；表现在人生实践方面，则是“居庙堂之高，则忧其君；处江湖之远，则忧其民”与“无所逐来无所怨”，“无所往而不乐”的乐天知命、遗世独立的相辅相成。

在岭海时期以前，苏轼一直在寻求心灵的栖息地，想在有限的生命中获得无限。“飞鸿”的形象成了他的象征。“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥。”“人似秋鸿有来信，事如春梦了无痕。”“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。”“两两孤鸿欲破群，依依还似北归人。”这一飞动不居，缥缈寂寞的飞鸿形象，表明了诗人思无所依，神无所归的心理状态。但岭海时期的苏轼以其特有的生命实践做到了“无思”与“无待”相统一，构成了他在这一时期的生活方式，构建了他的精神家园，进入了人生的天地境界。

“天行健，君子以自强不息”（《周易·乾》）。无论是在人生得意时，还是人生失意时，苏轼都能表现出超然、旷达的人生态度。他的一生几乎是在贬谪中度过，但他始终以平和的心态面对，自强不息地尽着自己的职责。第一次到杭州“每因法以便民，民赖以安。”（《宋史》本传）在《饮湖上初晴雨后》写出了他恬淡、平旷的心境：“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”谪居黄州，是他人生最艰苦的时期，但他没有消沉，也未怨世。“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。”（《初到黄州》）他亲耕东坡营地数十亩，从而自号“东坡”。他最为著名的词章，充满豪迈浪漫的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”就是在这里吟唱出的。旷达中的“自强不息”，既不同于儒家的积极入世，又不同于老庄的逃避现实。他学老庄，却没有逃避现实，他习禅宗，也没有消极遁世，他的这一文化人格为后来者建立了一个随缘自适、即此即彼的精神家园。

苏轼之人格魅力以其丰富与多面倾倒文人士大夫。《东坡事类》卷二十一金赵秉文《淦水集·书<四达斋铭>》日:

东坡先生，人中麟凤也。其文似《战国策》，间之以谈道，如庄周；其诗似李太白，而辅之以名理，似乐天；其书似颜鲁公，而飞扬韵胜，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，窃尝以为书仙。……观其胸中，空洞无物，亦如此斋廊焉四达。独有忠义，数百年气象，引笔著纸，与心俱化，不自知其所以然而然。岂非得古人之大全也耶!

赵秉文于此高度评价了东坡为文化的集大成者，即“得古人之大全”。东坡诗词文字画于文化史上均属一流大家，而谈道之“如庄周”，“笔透具眼禅”，“胸中独有忠义”，三教圆融共同支撑苦难人生，共同构成传统文人士大夫的人格典范。

苏轼追求的人生是自由的人生，也是审美的人生。生命的自由与审美的超越是和谐统一、不可分割的。人格的自我完善，人生价值的实现，是一个审美的过程，实现对人生的困境和现实的超越，其实质就是审美的超越。苏轼的理想人格在一定意义上可以陶冶人的精神情操, 丰富人的心灵世界, 提升人的人格境界, 教人们超越种种庸俗无聊的现实计较与生活束缚,获得生活的力量和生命的乐趣。

注释：

① 宋神宗元丰二年（1079）7月，苏轼在湖州任上以诗文讪谤新政的罪名被拘捕，押至汴京后关在御史狱中，至十二月底方结案出狱贬至黄州，因汉代的御史府树上多乌鸦，御史府又被称为“乌台”，因此人们把苏轼的这场文字狱称为“乌台诗案”。

参考文献：

[1] 孔凡礼点校 《苏轼诗集》简称《诗集》,中华书局1982年2月版 [2] 孔凡礼点校《苏轼文集》简称《文集》,中华书局1986年3月版

[3] 四川大学中文系唐宋文学研究室编《苏轼资料汇编》,中华书局1994年版

[4] 冷成金《苏轼的哲学观与文艺观》,学苑出版社 2004年4月版 [5] 林语堂《苏东坡传》,百花文艺出版社 2000年6月版 [6] 曾枣庄《苏轼评传》,四川人民出版社 1981年版 [7] 谢桃坊《苏轼诗研究》,巴蜀书社出版社 1987年5月版

[8] 洪亮《放逐与回归——苏东坡及其同时代人》, 百花洲文艺出版社 2005年5月版 [9] 邓晓芒 易中天《黄与蓝的交响——中西美学比较论》,人民文学出版社 1999年版 [10] 张法《中西美学与文化精神》, 北京大学出版社 1994年版 [11] 肖驰《中国诗歌美学》, 北京大学出版社 1986年版