古代民本思想和近代民主思想

孙 中山为首的资产阶级革命派，以西方资产阶级的自由、平等、人权等社会政治学说为理论基础，以欧美资产阶级民主共和政体为楷模，强调主权在民，民有、民享、 民治，重视三权分立，三民主义中的民权思想集中体现了比较现代的资产阶级民主思想。辛亥革命推翻封建君主专制制度，建立资产阶级共和国，设立了临时参议 院，制定了《中华民国临时约法》，使得民主观念和制度得到部分实现。中国的民主政治真正开始起步。然而辛亥革命后，虽有了选举、三权分立、国会，实际上人 民并未获得应有的权力，因为资产阶级关注的问题主要在于争取建立某种类似西方的政治制度，对真正的百姓的“人权”关心甚少。实践证明中华民国后来只剩下块 空招牌。

新 文化运动中的激进民主主义者开始探索民主的深层意蕴。民主强调人权，强调民主政治的实现必须以个人解放为前提，而个人解放意味着独立人格、自主活动的能 力，强调对个人权利的重视，言论、出版、结社集会的自由。他们用平民主义来译释民主，意味着为广大劳动人民谋政治、经济、文化的彻底解放。随着十月革命介 绍和马克思主义的传播，这种平民主义便与劳农政治、工人政治、无产阶级政治连接起来，逐渐被更多的群众所接纳、吸收，对以后中国政治影响深远。

五四新文化运动倡导的民主是一种与封建伦理道德和专制制度相对立的民主观念和民主精神，它指法律上的平等人权，伦理上的独立人格，学术上破除迷信和思想自由。充分享有民主，成了广大知识青年的追求目标。这种民主的精神又化作战斗的精神，激励着世世代代青年人为振兴中华而奋斗。共产党诞生后，赋予民主新的内涵，发展为新民主主义的和社会主义的民主。

三、民本思想与民主思想的比较

民本思想是扎根于中国自给自足自然经济土壤上的，它是农业经济的产物，它的“重民”、“贵民”主张是农业文明时期宝贵的、进步的思想。民主思想是伴随着西方资本主义

的入侵，从西方引进的。它是“西学东渐”和中国近代化发展的产物。它直接从西方移植了资产阶级的天赋人权，自由平等，三权分立等民主观念，它是中国资产阶级进行变革的思想武器。

中国古代民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊卑，民主观念则是通过对人权的肯定导出人格的平等。人性与人权，民本与民主有相通性，但不能等同。 民 本是与君主制相联系的，虽有重民、贵民内涵，甚至还有民本思想推导出反对君主专制的大胆结论，但是它始终没有“公民和政治权利”，即赋予人民发表意见的自 由、生命安全和财产的权利等，因而没有也不可能发展为民主思想，这是因为民本思想往往成为维护社会整体利益（主要表现为统治阶级利益）的工具。民本思想根 本上是作为统治阶级的统治经验提出来的，正如李铁映《论民主》中所言：“民本思想的理想政治是统治者成为‘民之父母’，从而使君民关系由统治与被统治政治 关系变为父慈子孝的伦理关系。”例如曾子在《大学》中所说“民之所好，好之，民之所恶，恶之。此之谓民之父母”。可见，“中国民本思想已经深深打上了宗法 制度的烙印。”

民 主思想的核心是人民主权思想，也就是一切权力属于人民的思想，这是民主的根本原则和最突出的特征。人民主权的基础是首先承认人的基本权利，即享有自由、平 等、安全，反抗压迫权力，言论、结社、集会的自由，选举与被选举权力。民主不仅是一种观念，更是一种制度，人权观念是民主制度的基石，人权又需要从民主制 度中得到认可和保障。它是在肯定个体主体权利和社会主

体权利基础上，建立起一套健全民主制度去保障这些权利。它强调人的自我价值和人的社会价值的统一与协 调。

但 民本思想也不是完全抹煞了人的个体主体作用与价值，如儒家强调“为仁由己”。仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“已欲立立人，已欲达达人”，认为“立人 ”“达人”要以“己立”“己达”为前提。同时儒家价值观念就是使每个社会成员都有所“立”（取得社会所承认的位置和成就），有所“达”（能够顺利发展）， 这些思想与近代民主所规定的人人有权利享受社会保障，在经济、社会、文化中能够有所“立”有所“达”，是有内在一致性的。

民 本思想在古代君主专制，君权神授，等级森严，纲常礼教成为社会主导思想的环境中，是十分珍贵的，带有一定民主色彩的思想。尊重人，珍视人的生命可贵，承认 “民为邦本”，认为统治者必须顺应“民意”，要勇于承担社会政治责任的思想，经过批判继承，吐故纳新，不断进步，成为后来中国民主思想的最早的思想渊源。