提摩太前书查经资料

穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們！ 1:14-1:17

註釋:

（二）保羅蒙恩之後的改變，說明耶穌為罪人所顯明的忍耐、憐憫。 1:14-17

●「基督耶穌……拯救罪人」：大概引自當時的信條。在保羅書信中 「這話是可信的」大概就是引用當時 教會中常用的信條。

●「十分可佩服的」：應作「值得完全接受、接納、贊同的」 ●「罪魁」：「罪人中的首領」。

●「榜樣」：不僅僅是「例子」，而是「模範」、「典範」。 ●「不能看見」：指「人肉眼看不見」。

●「永世」的君王：「一段沒有開始與結束的漫長時間」。 ●「阿們」：希伯來文「真實」的意思。

◎在 1:14 中保羅提到他因為耶穌的恩典得到了信心與愛心，這很可能 是保羅自認自己以前當法利賽人時，一樣有天國的盼望，但是沒有 正確的信仰，也沒有上帝賞賜的愛心。

◎神怎樣用恩典與憐憫對待保羅，也會怎樣善待我們，這是一件何等的 美好的事。 經文：

我兒提摩太啊，我照從前指著你的預言，將這命令交託你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和無虧的良心。有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。其中有許米乃和亞歷山大；我已經把他們交給撒但，使他們受責罰就不再謗瀆了。 1:18-1:20

註釋:

二、保羅委託並鼓勵提摩太：竭力事奉、抵擋異端 1:18-20

●「從前指著你的預言」：大概與提摩太蒙召作神工人有關 ( 徒 16:1-40 )。 ●「命令」：指 1:3 提及的囑咐。

●「交託」：好好地保存及傳達下去的意思。

●「因此」：應作「因這預言」；這預言無疑激發提摩太侍奉的信心和熱情。 ●「可以打那美好的仗」：尤指與異端對抗一事。 ●「無虧的」：「好的」、「有益的」。

●「丟棄」：帶有「粗暴和故意地拒絕」之意思。 ●「真道」：指「基督教信仰」。

●「船破壞了」：「遭遇船難」的意思。

●「許米乃」：見 提後 2:17-18 。

●「亞歷山大」：可能是 提後 4:14 所載大肆攻擊保羅的銅匠，或是 徒 19:33 提到的猶太人。

●「已經交給撒旦」：過去時態，指「驅逐出教會」。 ◎在此「健全的良心」被當成是很重要的一個素質。 經文：

我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。 2:1-2:2

註釋:

肆、禱告與崇拜中的男女次序 ( 2:1-15 )

○這一整段雖然沒有明說，但學者都認為是跟「公眾崇拜」的場合有關，而 不是指私下的敬拜活動。 一、論禱告 2:1-7

● 2:1 ，開始有「所以」的字，可見與前述假教訓有關。可能這群假教師 鼓吹反政府、反君王的例子，或者，禱告事情上顯得自私，只顧自己的 利益，漠視他人的需要，所以保羅才因時制宜，做出如此的教導。

（一）保羅教導提摩太要為萬人、掌權者代禱，使得信徒可以平安度日。 2:1-2

●「第一」：指「最重要」。

●「萬人」：「所有人」、「每一個人」。 ●「懇求」：指「迫切向神祈求的禱告」。 ●「禱告」：「一般的禱告」。 ●「祝謝」：「感恩」、「謝恩」。

●「君王」：原文是複數型式，泛指目前及以後所有的君王。當時的 羅馬皇帝是暴君尼祿。

●「敬虔」：「從心底裡對神或人的尊敬」。 ●「端正」：「莊嚴」、「純潔」。

◎禱告不是只針對自己的需要，也需要顧慮他人。正如 林前 14:4 所提的，方言是造就自己，信徒應該多求造就教會的恩賜。

◎即使處於暴君底下，保羅還是要求百姓要為君王與統治者禱告。 這是值得我們學習、反省的。 經文：

這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。他願意萬人得救，明白真道。因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。 2:3-2:7

註釋:

（二）為所有人禱告的基礎是在於宇宙間只有一位神、一位中保，而中保耶穌 是為了所有人捨己，基督徒也是為了這個「救贖萬人」的事工受差派。 2:3-7

●「願意」：「喜歡」、「想要」。這裡指的應該是「樂見」、「喜歡 」的意思，而不是「決定」。

●「明白真道」：直譯為「進入真理之理解中」。 ●「中保」：原意是「仲裁者」、「調停者」。

●「一位中保……耶穌」：有可能針對諾斯底主義對連串神靈的看法。

●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，強調一神論是非 常重要的。

●「降世為人的基督耶穌」：此句原只有三個字，即「人」、「基督」 及「耶穌」，而「人」與「耶穌基督」是 等位的，此處強調中保的人性。

●「捨」：指過去不定時態，指一件發生於基督被釘十字架時之事實。 ●「必證明出來」：譯作「就證明出來了」較合文意。指耶穌那捨己成 為贖價的事件，已「證明」神是切切實實地進行拯 救萬人的工作，以實現祂那願意萬人得救，明白真 道的意願。 ●「奉派」：「被設立」。

●「師傅」：即「教師」，強調教導真理的工作。

◎「為萬人與君王禱告」是美好的，且是有「神的心意」為基礎，正如 2:4 節所言：「他願意萬人得救，明白真道」。所以基督信仰不是 一個自私的信仰，不但追求自己的福樂，也要追求眾人的福樂。

☆諾斯底主義

●新約書信中，各種證據顯示保羅所遭遇的異端那可能是第一世紀雛型 的諾斯底主義（知識主義）與猶太教的律法主義混合的學說。

1.知識主義

●知識主義以物質為邪惡，認為人要藉著神祕的知識尋求拯救，脫 離物質世界，返回靈界的圓滿境域。

●保羅使用了他們的術語如「智慧」、「奧祕」、「豐富」，卻是 藉以闡明正統的基督教信仰，並暴露異端的錯謬。

2.猶太教的律法主義

●另外，其中混雜的猶太教因素，如對割禮、飲食、節期等規條的 執著，也被保羅一一駁斥。由於此異端混淆了基督教的教義，貶 低基督的位格（參 2:8 ），保羅在剖析異端的過程中，帶我們 回到教會原始的傳統信仰中，重新認明我們信仰的根基。

● 西 1:15-20 著名的基督論就是針對異端的背景而抒發的。這種 異端認為：耶穌可能是幻影，或是認為耶穌只是凡人！

3.導致的行為偏差：認為靈是好的，肉體是不好的。

●禁欲路線：認為肉體是不好的，所以應該克制肉體的慾望。 ●縱欲路線：認為靈肉是分開的，不好的肉體不會影響心靈的超越 ，因此可以放縱肉體的慾望。 ☆關於福音書中禱告的教訓，請參照 太 6:5-15 經文：

我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告﹔ 2:8-2:8

註釋:

二、論男女應有的表現 2:8-15

☆ 此段的經文，有幾個問題必須清楚：

第一，「女人」是指一般女人，還是已婚婦女？ 第二，「轄管」此字在新約只用一次，意思為何？ 第三，保羅引用創造男女的次序，用意為何？

第四， 2:15 「在生產上得救」，甚麼意思？何謂「得救」？

解釋此段經文，務必顧及上下文、歷史背景、整個教牧書信的提示，甚至其 他保羅對女性的事奉的經文。

● 此段之前，有「所以」一字沒有被和合本翻譯出來。

（一）男人在各地方聚會，「隨處」禱告，應與人相和，並手潔心清。 2:8 ●「男人」：為複數型態。

●「聖潔的手」：象徵一個信徒應有的，不為罪惡所困的的禱告生活。 經文：

又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。 2:9-2:10

註釋:

（二）女人衣著應正派，應注重個人的德行勝於外表的修飾。 2:9-10 ○此「女人」是指為人妻子的理由：

2:15 「生產上得救」， 2:13,14 又說亞當、夏娃的例子， 弗 5:22 同樣用此字形容丈夫與妻子，並且此段與 彼前 3:1-6 措辭相近，其內 容也是涉及丈夫與妻子的關係。 ○此「女人」是指一般女人的理由：

以弗所書與彼得前書，主題是「家庭規章」，而此處是指「教會的聚會 為背景」。此處的「女人」沒有冠詞，所以應該是一般女性。上文是對 男性的禱告教導，如果此處是指「妻子」，則男人便是丈夫了，禱告的 服事豈是限定已婚的人？一般來說，保羅論及丈夫與妻子都會提到彼此 順服的關係，與此處所涉及的其他事項不同。看 林前 7:1-40 ，我們 可以看到，處理完已婚的問題，接下來又處理未婚與寡婦等，可見保羅 的習慣，應是涵蓋全部。

●根據上面的理由，此處的「女人」，可能的狀況應該是，教會大部份應 該是已婚的婦女，或問題主要出現在已婚的婦女，保羅的教導主要對象 為此，但他也希望所有教會女信徒能知道他的教導。 ●「廉恥」：「樸實」。

●「自守」：「自制」，指在良好的決斷力及善於自我克制下而產生的嫻 淑溫柔的表現。

●「正派」「妝飾」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有 規律的意思。

●「編髮」：保羅所不悅的大概是當日婦女以絲帶、花結等編辮子的繁複 髮型。

●「善行」：複數型態，指信徒的一言一行，一舉手一投足，都應該有「