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民数记
有这样的祷告，灵里若不苏醒，天上有了动作，人里面也无反应。首领献上自己的供物，也代表着他们支派献上。
6-9节：首领因照着里面的感动而献上，结果就作在神的心意上（可14：6；太26：10）。把车和牛交给革顺和米拉利子孙使用，他们的服事就变为轻省了。在恩典中的事奉是轻省的。
哥辖子孙的服事是用肩头去抬圣物，办圣所的事，这些都是高举主的服事，服事的人都要付代价去作。心里的喜乐也一样使事奉成轻省，因为在事奉中靠近了主。
* 当时刚进入铁器时代，车辆是非常珍贵的。所以他们的心和奉献是神心满意和悦纳的。
2．救恩所引出的奉献 7：10-88
祭坛表明了救恩，叫人可以回到神的纪念里，这一个恩典也是不住的感动人、吸引人，真正认识救恩的人，很自然的把人引到奉献的路上走。
十二天的奉献是神的定规，不是要维持属地的热闹，而是要让人有属灵的学习，也知道他们所作的有什么属灵的意义和价值。
（1）在蒙召的见证中献上
以色列人有十二支派，圣经中“十二”是神拣选的数字，所以，十二天的奉献，就是在被拣选的见证中献上。每一个真正蒙恩得救的人，在恩典的吸引中才知道自己的不配，因而深深地敬爱那赐恩的主，乐意向他有所奉献。
（2）在更新的心意中献上（每天都是新的）
十二支派每天所献的物件都是一样，他们不嫌烦琐地直献了十二天，人的天性都喜欢把自己显露，不愿与别人相同，绞尽脑汁也要使自己与别人不一样，那怕是一点点的差别，也能满足自己的虚荣的心。奉献的事就不能有这样的心思，奉献是人向神乐意作的，表明敬爱他的心，而不是与人比较，所献的物虽相同，但只要心意更新了，就必蒙悦纳。
（3）在享用恩典的心情中献上
在他们所献上的供物中，包括了献祭。利未记提到五种祭，但这里只献上了四种，因赎愆祭是要赎人际关系的罪咎，而本处献祭是以神为中心，故此无需献赎愆祭。但在献祭的祭牲中，最引人注意的是平安祭，因数最多。平安祭是为着感恩的，祭坛为人带来了平安的恩典，叫人在神面前不再给定罪，与神恢复了和好，他们天天把感恩的心带到神面前，奉献不是一种交换，更不是一种交易，而是人在享用恩典的心情中，向神发出感恩
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的响应。
银子是表明救赎，盘子是宽广的，碗是深的，这两样物件说出了神的救恩是又深又宽广的，每一个人都有资格去取用。银器皿都盛满素祭：这说明了神在救恩中，给人预备了称义生活的根据，只有在救恩中，人才有可能活出称义的生活。
金子说出神的公义，也表明人的信心，救恩正是显出神的义，人用信心去接受救恩，神的义就成全在人身上。
香：代表祷告（启5：8）奉献须连同真诚的祷告才能蒙神悦纳。 （4）神对人的数算与纪念
若是全体以色列人一次就把所该献的献上，从数量上看所献的与十二天分开献的没有加多，也没有减少。但神要他们分开在十二天里献上，意义就不相同了，很显然的，神每天在数算他们所作的，且很具体地提到他们的名字来纪念他们所作的，他们绝不全露掉人对他的敬爱。我们能作在他丰富中根本就算不得什么，但是他却珍贵的数点，又纪念我们所作的到永远。这一个事实叫我们更深的体会到，奉献绝不是造成人所有的减少，而是使人在神面前的所有增加。
3．奉献结果 7：89
人进入奉献的实际，神的心就满足，引进神人中间的交通，神人之间不再有间隔。
（三）活在光中献身心 8章
经过了奉献和建立了神与人交通，神更进一步的预备那些在会幕里服事的人。先前的日子，神在利未支派中所作的，是分别他们和安排他们的岗位，现在神所要作的，是实际的把他们造成合神使用的人。
1．活在光中 8：1-4 （1）脱离控告之阴影
圣所中有香坛，灯台和陈设饼的桌子（出30：7）。其功用也已说明：本处提到灯台的启用。造灯台有清楚的法则（出25：31-40），点灯也有指定的规则（利24：1-4）。但本处强调发光的方向，是向着灯台前面。这样，灯光可以照射到陈设桌的十二个陈设饼上。这些饼象征以色列十二支派。灯要永远照亮陈设饼，代表神的子民永远活在神的脸光之中。“点灯的时候，七盏灯都要向灯台前发光。”（2节）灯向灯台前发光，人影就投在人的背后。在属灵的实际上，人若是站在黑影中，那就是人落在控告里。在属灵的路上行走的人，心灵里若是带着控告，就很难举步往前走的。撒但最喜欢控
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告人（亚3：1-5），但神让人进入光中，活在光中，脱离控告的阴影，这样就可以轻省的往前行。
（2）单看基督的荣美
祭司进至所的时候，一定是穿上圣衣，在他点灯的时候，他在灯光下，只看见他所穿的圣衣，也看见金灯台。圣衣就是基督的华美，灯台就是基督经过试验所显出的荣耀。看圣衣也好，看灯台也好，都是在看基督的荣耀与华美。这是奔跑属灵的路程的秘诀，人的本相是丑陋的，得救前和后都是一样，什么时候看自己，什么时候人就要丧气。在救恩中，神把我们放在基督里，叫我们不再看自己，只是单单的看基督。
消极的脱离控告，积极的仰望基督，这一个功课学得好，我们就是行走在光中，我们的路就一定走得正直，也没有重担。
2．当作活祭 8：5-26
第七章记载供物和祭物的奉献，但神更重视人生命的奉献。本段记述奉献利未人受职的礼仪，利未人受职仪式与祭司不同。
（1）自洁 8：5-7
作一个成为活祭的人，首先要脱离旧造，因在神眼中都是可憎的。洒除罪水（19：9），剃刀刮全身表示清洁的彻底程度。“彻底”在生活上更新，洗衣服是在行为上纯全。总之即脱离旧 造的生命和生活。
（2）按手 8：8-12 第一次的按手（9节），由十二支派的首领联同摩西、亚伦，代表所有以色列人进行，与以色列联合。这次按手是利未人替代以色列的长子献给神，利未人的事奉代表了以色列人在神面前的事奉。
第二次的按手（12节），利未人按手在祭牲头上，因利未虽为以色列民的祭物，但不能像宰杀祭牲一样，故要用牛来代替利未人。
（3）摇祭 8：13-16
“摇祭”本是百姓所献平安祭中祭司当得之份（利7：28-34），人要把摇祭向着圣所摇一摇，以此表明奉献给神；又要朝着祭司摇一摇，表明神将供物给此人，支配使用。这里则把利未人当作奉给神的摇祭，这是象征性地表明他们已经被奉献给神。站在死的地位上（没有自己），任主使用。此后，他们整个人即是一个活祭，事奉才蒙悦纳。人活着不易失去自己，要失去自己只有死，作祭物就是人失去了自己，为主而活，不再凭自己、为自己，活在神旨中。
利未人到了三十岁才进入会幕服事，（参4：47）但是从二十五岁就要
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到会幕来，在那里学习服事，直到三十岁就正式在会幕中办事，五年的学习叫他们熟练神的法则，然后才参加服事。他们在会幕中任职办事的年龄到五十岁为止，这是神的体恤，提早给他们脱出亚当犯罪所带来的劳苦。
23-26节：利未人的工作是粗重的，搬运会幕和宰杀祭物都需很大的体力，所以工作年龄须限于壮年，到五十岁即可退下事务的服事。但在这里一面可见神注重工人过于工作，当他们像祭一样献于神，神却顾念他们（彼前5：7），却仍在会幕中。但另一面，神看重生命的服事过于事务的服事，“伺候谨守所吩咐的”就是生命的事奉，因真实的事奉是退而不休。人的观点是生怕放下工作责任，接上来的人会把工作作坏。但神的工作神来负责，神愿意人在生命中事奉他，因为生命的事奉是顺服神的权柄，活在神的心意中就是生命的事奉。
三、回顾救恩顺圣灵 9章
本章所记的事发生在1：1数点民数这前，7：1到9：15所记发生在第二年正月初一至十四之间诸事的结束。然后再回头继续讲发生在第二年二月初一以后的事。
（一）复守逾越节 9：1-14
逾越节关系以色列人的得救，没有逾越节就没有以色列人。逾越切彰显了神的信实与大能，必须遵主旨意慎重纪念。不守这节期，就是在神的应许上无份无关了。若人因着特殊的环境，在原定的日子没有机会，神就另给他们一个日子去守；这就是说，不管什么理由，逾越节是以色列人一定要守的节期。不然必从民中剪除（13节）。
神在领他们起程进入应许地以前，先把他们带回蒙拯救的地位上，使他们追忆神所作的。同时也表明纪念神的救赎是十分重要的，人若忽略神的救恩，就容易软弱无力，没有信心走前面的道路。藉此节期，回顾神的救恩，使他们更有信心和勇气向应许地进发。
从伊甸园的失落开始，神在人身上所作的工，都是要恢复人的地位，恢复人作为神荣耀的形象，把人所失去的一一恢复过来，连人所该得未得的也一并给人恢复过来。
15-16节：“从晚上到早晨”就意味着神引导人的方向，事实也是这样，从埃及到迦南，从死亡得生命，从失落到恢复荣耀，都是在“从晚上到早晨”的原则里，神就是依照这原则来引导。
（二）顺从圣灵行 9：15-23
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