4民数记

民数记

8．在他备拉发怨言 民11：1-2 9．哭闹着要吃肉 民11：4

10．听信恶言，背叛神 民14：1-4

21-23节：不得进迦南，也不得看见迦南，就是要死在旷野，等待这一代人的人完全死亡了，神才让他们下一代进去迦南承受产业。但是神特别的指明，约书亚和迦勒这两个人一定可以进迦南，因为他们不跟从众人。

24节：“惟独迦勒”：“惟独”二字极其宝贵，表示迦勒在一个充满不信的环境中，不从人的计谋，只单单地信靠神（13：30，14：6-9）人们常不听少数人的声音。虽然真理不能以人数多寡来衡量，但真理往往与大众的意见对立。神纪念迦勒坚定神，在漫长的岁月里，一心一意跟随神。所以，神在刑罚、审判众民时，特别向他们坚定了神的应许（24，30节下）。

这里虽是只提迦勒一个人，但约书亚也是在这原则下蒙纪念。神说迦勒是他的仆人，也就是说，神承认他是认识神的权柄的，也是站对了该站的地位，不以自己去代替神，只是顺服神所命定的。

人容易受环境的影响，也容易接受人的潮流，特别在感觉上觉得孤立的景况中，非常的容易失去原来的正确立场，而随从了人潮的倾向。在百姓要回转埃及的声浪中，迦勒坚持要走向神的应许，相信神会扫除一切人眼中的难处，完成他既定的旨意。这就是专一的跟从神，也是蒙神纪念的要诀。

3．公义的刑罚 14： 26-38；来11：6

神决不容忍罪恶，他就照百姓埋怨之言待他们，既然他们害怕倒在刀下，情愿早死在旷野，神就让他们的尸首真的倒在旷野（此句在本段里重复了四次：29，32，33节）。因为不信之罪，四十天的恩典成了四十年的咒诅，也使子孙受连累，真可谓：“一失足成千古恨”。十个探子也遭瘟疫而死亡。悖逆神者没有善终。

不信使人丧失了享用神丰富的资格，也叫人的肉身生活受困扰。回转埃及是一个大原则的败坏，，如同神的儿女贪爱世界，离弃神的道，同是一个大原则的堕落退后。我们不要为了满足肉体的情欲，只贪一时之快，结果使我们落到后悔也不能挽回的亏损里，那就太不值得了。

4．惨败收场 14：39-45

百姓听见神的判决，非常悲哀隔日清早上山认罪，虽认罪，却不顺他神旨，竟擅自出战迦南人，不听摩西警告，出战没有神同在，惨遭何珥玛败绩（申1：41-46）何等凄惨，在人面前行不通，在神面前又没有路。

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神要作的事情神负一切责任，神不作的事他就不负责任。人的热心与行动，并不能带来神的祝福，只能带来悲哀。

时间不对了，人以为是顺服的事，反倒成了悖逆神，表面上是跟神走，实际上还是跟随自己走。这一种错综的属灵光景，在我们身上也常会发生，人若不及时的顺服，情形起了变化再支“顺服”，这时的“顺服”已经不再是顺服，而是不服也，因为实质上是顶着“顺服”的幌子叛逆，这种“顺服”只不过是另一种的叛逆。

他们这一次出动，全是在人的自己里面动，他们去打神不要他们打的仗，他们去走神没有叫他们走的路。站在神的一边的人是少数，但是真正跟从主的人是跟从神，而不是跟从难从严人。这样的跟从不容易，要付代价，要忍受孤单，要接受凌辱，但是能站住在神的一边，就是极可喜乐的事。

人的不信把进入应许的路堵住，以色列人不能再往前去了，四十年的飘流生活在人的不信中发生，在加低斯开始，在神的惩治里等待新的开始。

贰、旷野飘流葬旧人 15-20章

一、提醒警戒显神恩 15章

以色列人在何珥玛战败后，他们知道须按照神的指示（14：25）退回旷野，在四十年的飘流生活中，神在他们身上明显的作了三件事：第一，是叫百姓接受管教，使他们在管教中认识神的权柄。第二，让百姓在实际的生活中，重新认识神和他的法则。第三，造就新一代，使他们预备好，可以进入承受神的应许。

四十年的时日不短，是整个的一代从成长到完全过去所需的时间。但是四十年的记录能留下来的，只有从十五章至十九章这一点点的篇幅，其中所有的，除了神教导他们怎样活在神面前，就是他们又再不服神权柄的历史。人一走差了，若不是彻底的悔改，完全归向神，人在地上所过的年日，在神的面前就是一片的空白。

（一）再申献祭之例 15：1-21

在百姓受罚的愁云惨雾中，神重申献祭之礼，藉此坚固他们进迦南的荣美应许。旷野的生活虽艰苦，对其中一部分人来说，又是带着绝望，但神并不是使用人绝望的神。相反的，他是使人有盼望的神。他教导（2-3节），这话一面使他们知道，他们仍然是活在应许的指望中，这指望并不因管教

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而失去；又一面使他们知道，神仍然是悦纳他们对神的寻求，外面的生活是飘流，里面却是有神的安慰与体恤。

14-16节：这些话启示了神悦纳人，只有时间先后的分别，只要人寻找神，就没有种族的限制。

19-21节：每年收获的时候，就献举祭，藉着这一个祭，不停的提醒自己，我们是在恩典中才有今天的日子，我们的一切所有，都是神所赐的。

（二）为误犯者献祭 15：22-36

误犯的罪必须不是故意，赎罪祭才有效。若故意犯罪却要从民中剪除。 32-36节：列举一个实例：让百姓确认神的权柄，因藐视神权柄的结果就是死亡。加低斯的失败就是因这一个原因，神不要他们以后再落在同样的失败中，他藉着赎罪祭的应用，严重肃的教导他的百姓去确认神的权柄，且要尊重神的权柄。

30-36节：神给人赦罪的恩典，并非鼓励人放心的犯罪。因赎罪祭是指明给误犯者享用，但那明知故犯的，就是不把神放在眼中，以自己为神，这样作的结果必定是死亡。

（三）衣边佩戴蓝（警告与提醒） 15：37-41

神的律法是非常全面和彻底的，要求的标准又十分高，为免以色列人犯罪，预防远胜于治疗。预防的方法是在衣服边上作sui子，在其上钉一根象征属天的蓝色带子，每穿上衣服蓝细带子就提醒他们，身为属天国的子民，须遵行耶和华一切的命令。不随自己的私意生活，叫他们成为圣洁归于神。“底边”是最接近地的位置，但要过着分别的生活。

神是满了怜悯的，他虽让百姓飘流在旷野，却不叫他们绝望，在他们连串反叛埋怨之后，神颁下律法，一面显示神的信实领他们进应许之地；一面勉励在神恩典中履行作祭司国度圣洁子民的责任。这是神管教中的恩典。

二、叛党篡职地吞没 16-17章

摩西、亚伦的职份再次受到挑战，考验：神多方让人认识神的权柄，撒但也不住宅的引诱人去拒绝神的权柄。

（一）叛逆的原因 16：1-3

1．骄傲

可拉本是利未长子哥辖的子孙，以为当然该有祭司的地位；大坍、亚

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比兰，是雅各长子流便支派，自以为当然该有首领的地位；他们显然的不认识神的主权和事奉的恩典。事奉不应有“该”，似乎是“配”。事奉神本是恩典，事奉者不可拿着神的恩典去骄傲。事奉神若不是出于神的拣选，就没有一个人有任何资格去事奉神。他们的反叛其实是对抗神。

祭司亚伦家族才有这特权，这是神的主权。属灵的权柄而在人先顺服神权，属地的权柄重在地位；属灵的权柄重在生命。没有服神权柄的生命，就无权柄的彰显。

2．嫉妒 出3：10，4：27

摩西、亚伦是神呼召，确立他们的职位，并非自作主张。可拉等人攻击摩西、亚伦显然是出于嫉妒。他们并不认识神给人定的地位，职责，认为是人要“擅自专权”，所以是犯了极大的错误，像该隐、雅各众子、新约时代的文士、祭司，都是因嫉妒作了那不拿刀的杀人凶手。

3．权欲

这批让地位权利迷乱了心的人，他们的里面黑暗无光，模糊不清，只知道争权夺位，不守住自己的召命，野心勃勃，里面充满的尽是嫉妒、骄傲、结党纷争，真是何等的黑暗可怜！人的堕落就是要自己出头，“权柄”就成了人心思的焦点，人固然要争夺属地的权柄，也企图要染指属灵的权柄，因为“权柄”这个东西太能满足人的自己。但是属灵的权柄不像属地的权柄，可以用强力去抢夺得来的，而是在神的呼召开始，而在人的顺服神而完成的。不先服神的权柄的人，怎样也显不出属灵的权柄来的。

3节：他们实在是在说鬼话，他们若是圣洁，他们若是真让神在他们中间，他们就不会在旷野中飘流了。人里面黑暗了，什么都变得模糊不清，人也落在大糊涂里。在属灵的事上， 是不能允许这些糊涂掺杂的，任何要扰乱神的安排的事，都要澄清，任何不服神权柄的人都得受对付。

8-10节：摩西的话引导可拉党的人去认识恩典，但是他们 里面的黑暗，使他们听不进去。他们故意忽略大祭司的事奉，必须是在穿上内袍和外袍，并要戴上冠冕，才能执行义务，这正是恩典的原则，他们忽视这一件，反倒 声声强调“个个都是圣洁”，要求自己有出头的机会。人不活在恩典中，里面的黑暗就到了极处。可拉党对付的主要对象是亚伦，流便子孙对付的主要对象是摩西，实际上 他们是在对付神， 一切在黑暗中出来的都是对付神，要以人来代替神的权柄。（11节）一切人自己的出头，都是不服神的权柄。

教训：要认清事奉的目标，不是为己，而是为满足主心，降卑升高都

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