1、关于王勃创作《滕王阁序》时的年龄及其它

师：这个词用得有水平。大家继续，无需谦虚，不要把发言的机会拱手相让。 生：第5段说它布局匀调，在“人为中显出自然”。 生：第6段里，还说花菜水果很多。 生：第7段说它接近自然。

师：非常好，同学们很善于寻找段落中的核心句。我小结一下。北平的好在于它“闹中取静”“布局匀调”“花果丰茂”“接近自然”。因为这些好处，作者才热爱它。周林同学提出这样一个问题：“作者既然热爱它，为什么又‘说不出’？” 生：作者在文中说了“我真爱北平”，也就是说，真正的爱是说不出来的；作者还说，因为言语不够表现他的心情，只有微笑或落泪才足以表达他的内心。

师：是的，但这样理解是不是有点简单。大家再细细研究这两段文字。 生：第2段里说，因为他和北平“整个儿与我的心灵相黏合”。 师：这就对了。那这句话究竟是什么意思啊？

生：就是说他和北平已经完全融为一体了，你中有我，我中有你。这样的感情怎么能说得出呢。

众生鼓掌，师朝他竖起大拇指。

生：第3段里还有，因为他最初的知识和印象都来自北平，他的性格和脾气也是北平赐予他的。

师：能不能用一句话表达这个意思？ 生：是北平塑造了他的灵魂。 师：很棒！是北平养育了他的身躯，又塑造了他的灵魂。如此深厚的感情他自然“说不出”，于是他打了个比方，爱北平就像爱母亲一样。这个比喻你怎么理解？

生：这个比喻很妙。把故乡比作母亲，是因为故乡和母亲一样对自己有养育之恩，表明北平在自己心目中的份量和母亲一样重。

师：答得好。作者早年丧父，对母亲的感情极其深厚，是出了名的孝子。把北平置于和母亲同等重要的地位，可见作者对北平有多爱。感谢周林同学，你这个问题让我们深入领会了作者对故乡的“爱”。下面请集体朗诵这两段，读出作者浸透在文字中的“爱”。 众生朗诵。 师板书“爱”。

第三板块：反弹琵琶。 师：作者爱北平，是因为北平好。可这只是老舍先生个人的感受。“这样的北平真好么？”．．．．．．田映霞同学提出这样一个问题，“这样的北平不繁华，不发达，甚至半城半乡，我看不出它有多好；这篇写北平的文章也不怎样，有些平淡。总之，我不欣赏这样的北平，也不欣赏这样的文章。”同学们，你们说呢？ 众生哗然，继而沉默。

生：好像是这样。老舍是个大作家，北平又是京城。可他笔下的北平也忒土了点儿。根本比不上巴黎和纽约，甚至连上海也不如。

生：是啊。与想象中的北京差距太大。京城没有京城的气派，文豪也缺乏文豪的气势。 众生议论。

生：我反对。作者一开始就表达了自己写北平的为难，他所见的北平只是九牛之一毛，只能写“我的北平”，这就反衬出北平的博大和丰富。而文末又有这样一句“像我这样的一个贫寒的人，或许只有在北平才能享受一点清福吧。”作者不是达官贵人，他是一个平头百姓，他不需要气派和奢华，不需要十里洋场，他要的是实惠、平易和温馨的家园。北平就是这样一个适合老百姓居住的地方。什么是好，适合自己才是好，因为北平适合他，所以北平好。 生：我也赞同。他这么爱他的北平，因为北平是他的故园。巴黎虽好，却也不属于老舍。

北平再不好也是他的家园。

生：城市的好，难道一定必须是摩天大厦和灯火璀璨？文章的好，难道一定得气势磅礴或华丽眩目？我看不一定。这样淳朴的北平只有用这样淳朴的文字来表达才最般配。这才是真境界。

教室里响起掌声。

师：老舍是现代文学大师，北平是著名的京城；按理，这样一种结合应该是大气磅礴，富丽堂皇。可是我们读到的文字却是一种极其简朴和真诚的文字，京城并没有它自有的辉煌和威严，大师也没有咄咄逼人的派头和架势，但是这样的北平却更加宜人，这样的大师却更加可爱。北平之于老舍，就像是他的朋友，他的恋人，他的家人。老舍说它好，因为那是他的故土，是他的家园，于是他表现出一种挚爱甚至略带顽固的偏爱。不过田映霞同学的问题很有批判精神，这个问题启发我们不断挖掘文本的内涵。选入选材的文本大多文质兼美，但并不等于说，我们只能仰视它，而不可怀疑它。我们和文本之间是平等对话，站着读比跪着读。研读文本反弹琵琶，能够将我们的思维推向纵深。下面请同学们看黑板。 师：“想”“爱”“好”三个字是我们对全文内容的一个高度浓缩，谁能把这三个字串连起来讲一讲。

生：作者“想”北平，是因为“爱”北平，爱北平是因为北平“好”。 师：是啊。北平好，却回不了，于是作者只能“落泪”。而最后一句“真想念北平呀”道尽了作者全部情愫。好，这节课我们就上到这里。谢谢大家。

5、韩愈的“蒙太奇”

——《师说》教学札记

《师说》是韩文中的翘楚，也是他早年推行“古文运动”时的宣言书。教学此文，不仅要让学生领会其思想的高远和超拔，还要引导学生揣摩其构思的精妙和独特。

笔者在执教此文时，没有按照原文的段落顺序串讲，而是打破常规，另辟蹊径。 疏通文字之后，我这样问学生：“韩愈为什么要作《师说》？” 学生一下子就从最后一段找到了答案：因为李蟠“不拘于时”，“能行古道”，作者为了嘉奖他而赠送该文。

我在黑板上板书“时”和“道”两个字。 然后，我问学生：“‘不拘于时’中‘时’是指什么？”

学生开始研读第二段，得出结论：今之众人不愿从师的“时”俗。接着我便带领学生进一步琢磨本段文字是怎样来抨击今之众人不愿从师的种种现象的。经过共同研究，学生领会了本段运用的对比手法：古之圣人与今之众人，构成今昔对比，结果是“圣益圣，愚益愚”；对待儿子与对待自身，构成父子对比，结果是“小学而大遗”；士大夫与巫医乐师百工，构成贵贱对比，结果是“其智反不能及”。至此，学生已经弄明白：韩愈写作此文的表面原因是褒奖李蟠，根本原因是批判当今社会不从师的陋习。

我再问：“‘能行古道’中的‘道’又是指什么？” 学生通过研读第一、三两段，找出答案：“道”即古人从师的风尚。第一段的核心句“古之学者必有师”和第三段的核心句“圣人无常师”都表明此意。我便引导学生揣摩第一段的论证思路，形成共识：该段阐明了教师的职责是什么（“传道受业解惑”），为什么要从师而学（有惑不解），怎么样从师而学（“道之所存，师之所存”）三方面道理，层层推进，从而论证了“古之学者必有师”这个论点。我进而启发学生：既然第一段已经阐明了从师的必要性，为什么第三段还要重申这个问题。学生再读文本，终于领会作者的行文意图：第三段是第一段的深入和递进，第一段讲“必有师”，第三段讲“无常师”，即成功的人不仅需要老师，而且需要很多老师。第一段阐述道理，第三段列举事实，一虚一实，相得益彰。

这样，以文章的最后一段为入口，沿着“时”和“道”这两条“秘密通道”，分别进入文章的第二段和第一三段。这篇文章的大体思路就迎刃而解。但这仅仅是对本文谋篇布局艺术的初步感知。

最后我说：“通常行文之法是开篇交代写作背景，而这篇文章却将写作背景放在最后，是否妥当？第三段和第一段内容相近，理应紧接其后，而本文却截然断开，你是否赞同？”

有学生说，这样安排似有不妥，恐怕是作者行文的疏漏。 也有学生说，绝不是疏漏，作者是有意而为之。 ······

一阵七嘴八舌之后，终于有学生看出端倪： “本文标题是《师说》，也就是说，拜师求学是本文的重心所在，第一段如果先说李蟠，显然有些唐突，与主旨不合；况且送文章给李蟠也不是作者写作本文的根本原因，绝对不宜放在开头。作者开篇先写‘古之学者必有师’，立论响亮有力，由古及今，娓娓道来，显得自然流畅。”

关于第三段是否该紧接在第一段之后，有学生表明了看法： “第一段阐述“古之学者必有师”，第二段列举今之众人不从师的表现，一古一今，形成对比；第三段阐述古之圣人无常师，第四段交代今之后生行古道，又是一古一今，形成类比。”

又有学生补充说：“三四两段与第二段又形成对比：今人不如古人；同为今人，年长又不如年少。”

我总结道：“是啊。作者匠心独运，全文古今交错，或对比，或类比。给人感觉仿佛是电影镜头，交替出现。这种手法叫什么？”

有学生叫道：“蒙太奇！” 我说：“对！蒙太奇！蒙太奇就是将一个个镜头合乎逻辑地有节奏地连接起来，使观众得到一个明确生动的印象或感觉，从而使人们正确地了解事理的一种电影技巧。作者韩愈就像是一位导演，在熟练自如地运用他的‘蒙太奇’，一会儿是古代学者拜师求学的画面，一会儿是今天众人羞于从师的画面，这是对照式的‘蒙太奇’，突出了从师学习的必要性；一会儿是古代的圣人到处拜师求学的画面，一会儿是今天的李蟠向作者求学的画面，这是复现式的‘蒙太奇’，起到强化主旨的功效。”

学生心领神会。

一个出色的导演总要想方设法地吸引观众的注意力，使观众很快“入戏”；同样，一个高明的作者也会别出机杼，精心布局，使读者很快“入文”。作者韩愈是文章大家，又是古文运动的倡导者，他的行文章法大有玄机，起承转合，浑然天成。我们在教学时应该引导学生认真琢磨其行文的微妙，

修复与超越：一个唯物主义“圣徒”的精神寓言

——重读张贤亮《绿化树》

季江勇

【内容摘要】

人的本质是一种精神性存在，人能够对超出生存以上意义进行一种形而上的追求。小说《绿化树》要表现的正是人的精神趋向完善的过程，即通过不断地修复和超越来臻于完善。《绿化树》是作者张贤亮独有的精神气质的对象化呈现。荒原环境的熏陶、底层劳动者的濡染，“人类智慧”的结晶《资本论》的启迪，形成了他独特的精神气质，这种精神气质造就了深沉凝重，雄奇浪漫并富有思辨色彩的“张贤亮风格”。从某种意义上说，《绿化树》其实就是张贤亮的灵魂自传。小说主人公章永璘是一个矛盾而痛苦的灵魂，他超越自己的第一个阶段就是要成为海喜喜、马缨花那样纯粹的体力劳动者；然而小资产阶级知识分子的劣根性又使他在精神上游离于普通劳动者，海喜喜的无私和马缨花的忠贞终于使他的灵魂彻底皈依，他成为一名真正的唯物主义者。 【关键词】

精神 修复 超越

一

康德认为，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然法则；另一方面属于本体界，具有理性，能够为自己建立道德法则。①人区别于动物，是因为人的本质是一种精神性的存在。人能够对超出生存以上的意义进行一种形而上的追求。人的精神生活可分为智力生活和心灵生活；前者面向世界，探寻世界的奥秘与规律；后者面向人生，追寻人生的意蕴和价值。人在面临死亡与不朽、世俗与神圣等根本性问题时，会要求以某种方式超越有限的肉体生命