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教会的根基。假如你认真地学习圣经，你就会发现，使徒是有要求的，是有特定性质的，也是有特殊目的。目的是什么？以弗所书2：19~20：
“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”这里“神家里”就是教会。
使徒和先知是教会的根基，今天我们应当如何来理解“使徒和先知”呢？使徒和先知就是神的话。在神的话里，我们学到耶稣基督是头块房角石。你、我之所以知道耶稣基督是房角石，是因为圣经如此说。
保罗宣告说，在已经立好的根基上，没有人能再立别的根基了。
“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。我照神所给我的恩，好象一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（哥林多前书3：9~11）
我们在已经立好的根基上一定要十分小心地建造，更不用说什么立什么根基了。你看，我们不再需要任何其它信息了。事实上，我们也没有其它信息了。所有这一切说的就是“唯有圣经是权威”。圣经是完全的、充足的。不会再有任何其它使徒性的或先知性的启示了，也不需要了。他说，没有人能再加，再立了。圣经是充分的，说来说去最终的问题是：圣经是不是充分的、足够的？作为一个基督徒，我是否还需要新的启示？假如你说你还需要其它的启示，那么你就不相信“唯独圣经是权威”。但我认为我们大家都称自己是基督徒，不是罗马天主教徒，那么我们都相信圣经是唯一的、无误的、权威性的，神的话。假如这是真的，那么我们就不需要其它信息了，圣经是充足了。正如我们在提摩太后书3：16节中读到的。
保罗所蒙的召不是来自人，不是他自己决定的，甚至也不是教会决定的，而是来自耶稣基督和使他从死里复活的父。这是何等有力的宣告。他是在说，将此使徒职份交给我的，是耶稣基督，是叫耶稣基督从死里复活的父神。前面我们读到的哥林多前书15章第9节中保罗说：“我是使徒中最小的，算不得什么”，他知道作为人他算不得什么，他是罪人中的罪魁，是使徒中最小的。他也一直在做他所不愿意做的事（罗马书7：19）。但是，因为他曾被提到第三层天上去。因为神给了他启示，所以他对这些人所声明，给出警告和劝诫。若有人要来质问的话，那么就是在质问那位对死都掌有权威的神了，那些坐在象牙塔上，质问、批判圣经的人，例如“耶稣讨论会”的那帮人（注：一度流行美国的圣经批判组识），就是在质问那位掌管他们生命和灵魂永远去向的神自己。圣经说，我们不必怕那只能杀身体不能杀灵魂的，而要怕那能把身体和灵魂都灭在地狱里的。
所以，我们对待圣经要存敬虔、战兢的心。有时我听别人的讲道，也听我自己的讲道磁带，我真是对自己感到恶心，我觉得我在宣讲、教导神话语的时候，听上去有点骄傲的味道。
我应该做的是让你们知道，我所讲的是比我不知大多少的东西，而不是信手拈来，驾轻就熟的方式。我祷告，希望随着时间的推移，我会一点一点地长进，我也为你们祷告，希望你们在打开圣经的时候，会认识到这是神的话。这是我们应当低头、屈膝的。这些是引领、指导我们生活的东西。这是神用来救人、赐人生命的东西，耶稣死了，把这本神的话赐给我们。他差了圣灵，向使徒们启示，好使他们写下圣经。他们也为此事死了，所以，我祷告，求神让我们读圣经不能采取随随便便、马马虎虎的态度，而应存敬畏之心。
1：2：“和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会”
尽管保罗具有使徒的权威，他凭这权威，在罗马书里说“人都是虚谎的，唯有神是真实的。”但他却不是在那里单干。
这封信是写给加拉太地区众教会的。一间教会若离经判道到一个程度，她可以不再被认为是教会了。加拉太的这些教会里，异端分子已经占据了一定的地位和权力，把教会搞得一团糟，但保罗还是写信给他们，既有严励的话，也有慈父般的爱，给他们机会悔改，把假教师们赶出去。不然的话，他们就会变成耶稣所说，“撒旦一会”了。有些教会走得太远，到了时候，你越过了那条界线，你就不再是教会了，说实话，我也说不出那条界线该怎么画，或许他们不再打开圣经了，或许他们不再施行圣礼了。但我们必须小心，耶稣有过警告，要挪去你们的台灯，你们已经成为撒旦一会的。
很有意思的是，今天美国很多教会不再称自己为教会，而起名叫什么“团契”，“中心”等等。异端邪教反倒称自己为“教会”。
教会是有地方性的，有些人说：“我属于普世教会，我不必去某个特定的教会，我自己在家里就行了。”可是保罗的书信都是写给特定教会的，这封信是写给加拉太地区教会的。假如我没有读错的话，保罗在给提摩太的信里就告诉我们，这些教会都有长老、执事。教会是特定的，是按特定方式运作的，我们也在尽力效仿，当然做的不完全。
1：3：“愿恩惠、平安从父神与我们主耶稣基督归与你们。”
保罗常用的这句问候话里包括了福音的核心，我们是被神的恩典所救。神的恩典使我们从灵里活过来，神的恩典赐给了我们在他面前被称义的信心。记不记得得救的顺序？神的拣选，我们蒙重生，神赐信心，我们因信被称为义，与神和好，这就是救恩，他使我们重生，他打开我们的眼睛，使我们看到他的话是真的，关于耶稣的事是真实的，我们看到自己的心已败坏，需要救主。所以说，是他打开了我们的眼睛、赐给了我们悔改的信心。我再说一遍：神因着他的恩典，赐给了我们信心，使我们因着信他而被称为义，因信称义就是这卷加拉太书的主题，上个礼拜我们在纵览的时候已经说过，因信称义。我祷告，你们每一个人在学完这次加拉太书系列之后，若什么也没有记住的话，只要记住因信称义就可以了，到底什么是
因信称义呢？为什么说我单单籍着信在神面前被称义呢？那就是：因着恩典，籍着信称为义。这因信称义是个法律用语，是法庭所作无罪释放的宣告。虽然我们不义，当神这位至高法官的小锤砸下，宣告我们无罪时，我们被宣告为义。请千万记住：这宣告与我们的行为毫无任何关系，也与他在我们里面所做的毫无关系。我之所以这么强调这点，是因为现在又有一种老调重弹，那是来自罗马天主教的东西，说神称我们为义是因为他在我们里面所做的工。我们被称义的原因是什么？是因为耶稣的义！是因为耶稣的行为！正如马丁·路德所言，我们被称义是“因着外来的义”，是来自我们以外的义。当神看我们的时候，他所看的是白白算作我们的基督的义。因着这义而宣告我们无罪，这是因为我们的救主，而不是因为我们自己。
所以说，我们的平安不是到我们的心里去找，不是去看我们心里的基督。这是今天盛行一时的说法。“邀请耶稣到你心里来”根本就不是圣经的教导！很有意思的是，圣经中有几处地方听上去好象有这么点味道，不是吗？耶稣在叩老底嘉教会的门，“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去”（启示录3：20）。可这并不是邀请耶稣到你的心里来，这是一封写给教会的信，是写给那些早已“邀请耶稣到他们心里去”的基督徒的！那是耶稣告诫他们要以他为主的劝告。彼得说：“只要心里尊主基督为圣”（彼得前书3：15）。那不是邀请耶稣到你心里来，作你的救主，那是尊耶稣如掌管你生活的主人，你看，这是一种把耶稣信为救主和作为主给混淆了。
我从前也这样做过，我邀请耶稣到我心里来，然后我的平安就要到我自己的心里去找。圣经根本没有叫我们这么做。圣经要求我们定睛仰望那为我们的信心创始成终的耶稣，是坐在父神右边的耶稣。这是圣经所启示的，我们应当来看的是他所做的，他为我们所做的代祷，我最喜欢的一首歌是“他是我们的代祷者”。歌中唱到：“他替我们代祷，他站在神面前，以自己的义为我们代求”。我最感到平安与安慰的，耶稣站在父神面前靠着他们义为我们代祷，当然，我对平安与安慰的感觉并不一定就是真理，但这的确是圣经告诉我们的。他不是因为我所做的有多好，而在父神面前为我求，假如真是这样的话，我就糟了，因为我所做的实在不怎么样，说实话，你也一样。神所赐给我们的这个恩典，必定会给我们带来平安。他说“愿恩惠与平安归于你们”。
他没有具体说这平安到底是什么样的平安，“平安”有两种：一是与神和好（注：这里的“平安”与“和好”是一个字peace），一是来自神的平安。对此神学家们有不同的看法，路德说，我们有来自神的恩典，此恩典带来我们与神和好的安宁。加尔文所见略有不同，他认为，因为神的恩典，我们确有把握，必定会与神和好。所以“我们既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗马书5：1，这里的和好译作了“相和”）。我可以知道，我自然而然与神为敌的状态，我背逆神的处境已经被基督的十字架除去了。所以我就知道我与
神和好了。这是一个客观真理，是我可以确信的，而神的平安是我感觉到的，这一平安的感觉有时会高，有时会低。假如你没有感到那么宁静、平安，你会不会想到你与神的和好出了问题？你与神和好不取决于你的感觉是否平安。你与神和好只取决于基督的义，他在十字架上的工作，他献上的有效的祭，他为你死了。我认为，这样一种纯洁的福音信息比任何其它的信息更能赐人平安。对于我的灵魂平安来说，还有什么比完全依靠耶稣基督更大、更可靠？我被他所遮盖，这是最大的平安。
教会应当是表达神恩典与平安的手段，当教会里充满神的话语，充满福音。充满圣礼的时候，教会就成为恩典与平安的方法。现在，我们教会的洗礼盆（注：施行撒水礼用）和圣餐每次敬拜时都摆在台前，从前我们是摆在后面的。因为教会的重点是宣讲神的话，施行圣礼。因为这就是神恩典与平安的手段，当我们刚开始这么做的时候，我们教会的一位弟兄马丁来对我说，“维牧师，谢谢你让我们教会充满神的恩典。”他说的就是这盆和圣餐，而不是我说的什么，你走进教会，一眼就看到它们，你马上就会联想到神的恩典，教会应当充满神的恩典。当教会离开了纯正的福音，离开了神的话，离开了圣礼，那么他们就离开了神的恩典。他们是在离经判道，是在把背转向这些赐人生命与祝福的东西。所以保罗每次都说“愿恩典与平安归于你们”，因为他决不会丢弃他所蒙的这个呼召，他不允许教会转离这些事。不然的话，教会的灯台就要被耶稣挪去。教会应当对此产生惧怕，在表达、传送神恩典与平安的事上，我们决不允许用自己的发明创新，我们必须到神的话里去看，神是怎样决定这些事的，追求的目的正当，不证明可以使用不好的手段，尤其是当手段已经在神的话里规定好了。
这恩典与平安不是来自人，不是来自君王，也不是出于自己。今天，这种自我平安、自我实现是何等流行。教会的任务是向人传达与神和好的信息，我们必须牢牢持守，耶稣不是说过吗？“你们要先求神的国、神的义，其它的东西也会加给你们了。”（马太6：33）这是一句大家都知道、都一直在引用的话，可你知道什么是神的义吗？今天的时间有限，等我们讲马太福音的时候会详细的来讨论（注：目前维牧师已经在讲“马太福音”的系列讲道），但我想你们实在应该来好好地回答这个问题，他的义到底是什么意思。
1：4“基督照我们父神的旨意为我们罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。”保罗告诉我们，基督为我们的罪舍己。我发现，许多基督徒对于这点往往是一晃而过。“基督为我们的罪舍己”到底是什么意思？它意味着耶稣完成了这句话后面半段所必需的一切。这句话后半段是什么？是“救我们”。救我们所必需的一切他都完成了，我为什么说很多人对此一晃而过？包括我自己也常常是这样。因为我们把耶稣的死不分青红皂白地到处乱扔。我们说他为每一个人死了。咋一听上去，这好象很有恩典，但事实并不是，问题是，假如我说耶稣为每个人死了，我就是在说他没有为任何人有效地死了。你们明白这个基本道理吧。假如我说耶稣的
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