国学经典 明儒学案卷一 崇仁学案一

之名耳。向若先生不称门下，则大拂其初愿，先生必不能善归。先生所谓「欲保

性命」者，其亦有甚不得已者乎？

吴康斋先生语

人须整理心下，使教莹净常惺惺地方好。此「敬以直内」工夫也。嗟夫！不

敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉！

食后坐东窗，四体舒泰，神气清朗，读书愈有进益。数日趣同此，必又透一

关矣。

圣贤所言，无非存天理、去人欲。圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉！

日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！

明德、新民虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新

民之效乎？徒尔劳攘成私意也。

贫困中事务纷至，兼以病疮，不免时有愤躁。徐整衣冠读书，便觉意思通畅。

古人云：「不遇盘根错节，无以别利器。」又云：「若要熟，也须从这里过。」然诚

难能，只得小心宁耐做将去。朱子云：「终不成处不去便放下。」旨哉言也！

文公谓延平先生终日无疾言遽色。与弼常叹何修而至此！又自分虽终身不能

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学也。

文公又云：「李先生初间也是豪迈底人，后来也是琢磨之功。」观此，则李先

生岂是生来便如此，盖学力所致也。然下愚末学，苦不能克去血气之刚，平居则

慕心平气和，与物皆春，少不如意，躁急之态形焉。因思延平先生所与处者岂皆

圣贤，而能无疾言遽色者，岂非成汤「与人不求备，检身若不及」之功效欤？而

今而后，吾知圣贤之必可学，而学之必可至，人性之本善而气质之可化也的然矣。

下学之功，此去何如哉！

夜病卧，思家务，不免有所计虑，心绪便乱，气即不清。徐思可以力致者，

德而已，此外非所知也。吾何求哉，求厚吾德耳。心于是乎定，气于是乎清。明

日书以自勉。

南轩读《孟子》甚乐，湛然虚明，平旦之气略无所挠，绿阴清昼，熏风徐来，

而山林阒寂，天地自阔，日月自长。邵子所谓「心静方能知白日，眼明始会识青

天」，于斯可验。

与弼气质偏于刚忿，永乐庚寅，年二十，从洗马杨先生学，方始觉之。春季

归自先生官舍，纡道访故人李原道于秦淮客馆，相与携手淮畔，共谈日新。与弼

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深以刚忿为言，始欲下克之之功。原道寻以告吾父母，二亲为之大喜。原道，吉

安庐陵人，吾母姨夫中允公从子也。厥后克之之功虽时有之，其如卤莽灭裂何！

十五六年之间，猖狂自恣，良心一发，愤恨无所容身。去冬今春，用功甚力，而

日用之间觉得愈加辛苦，疑下愚终不可以希圣贤之万一，而小人之归无由可免矣。

五六月来，觉气象渐好，于是益加苦功，遂日有进，心气稍稍和平。虽时当逆境，

不免少动于中，寻即排遣，而终无大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不

悦。盖平日但制而不行，未有拔去病根之意。反复观之，而后知吾近日之病，在

于欲得心气和平而恶夫外物之逆以害吾中，此非也。心本太虚，七情不可有所。

于物之相接，甘辛咸苦，万有不齐，而吾恶其逆我者，可乎？但当于万有不齐之

中详审其理以应之，则善矣。于是中心洒然。此殆克己复礼之一端乎！盖制而不

行者硬苦，以理处之则顺畅。因思心气和平，非绝于往日，但未如此八九日之无

间断。又往日间和平多无事之时，今乃能于逆境摆脱。惧学之不继也，故特书于

册，冀日新又新，读书穷理，从事于敬恕之间，渐进于克己复礼之地。此吾志也，

效之迟速，非所敢知。

淡如秋水贫中味，和似春风静后功。

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力除闲气，固守清贫。

病体衰惫，家务相缠，不得专心致志于圣经贤传，中心益以鄙诈，而无以致

其知；外貌益以暴慢，而何以力于行！岁月如流，岂胜痛悼。如何！如何！

数日家务相因，忧亲不置，书程间断，胸次鄙吝，甚可愧耻。窃思圣贤吉凶

祸福一听于天，必不少动于中。吾之所以不能如圣贤而未免动摇于区区利害之间

者，察理不精，躬行不熟故也。吾之所为者，惠迪而已，吉凶祸福，吾安得与于

其间哉！大凡处顺不可喜，喜心之生，骄侈之所由起也；处逆不可厌，厌心之生，

怨尤之所由起也。一喜一厌，皆为动其中也。其中不可动也，圣贤之心如止水，

或顺或逆，处以理耳，岂以自外至者为忧乐哉！嗟乎！吾安得而臻兹也？勉旃勉

旃，毋忽。

屡有逆境，皆顺而处。

枕上思在京时昼夜读书不闲，而精神无恙。后十余年疾病相因，少能如昔精

进，不胜痛悼，然无如之何。兼贫乏无药调护，只得放宽怀抱，毋使刚气得挠，

爱养精神，以图少长。噫！世之年壮气盛者岂少，不过悠悠度日，诚可惜哉！

一事少含容，盖一事差，则当痛加克己复礼之功，务使此心湛然虚明，则应

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