比较诗学A

《比较诗学》考试试卷A

一、填空：（占21% ）

（中文专业选修课）

姓名＿＿＿＿学号＿＿＿＿系科＿＿＿＿＿得分＿＿＿＿＿

1、“诗学”源自亚里士多德的《 诗学 》，诗即艺术，诗学即一般文艺理论。诗学包括：① 诗论 、② 文艺理论 、③ 美学理论 。

2、比较诗学是跨 学科 ，跨 文化 的诗学的比较研究，是世界各国 文艺理论 的比较，中西比较诗学侧重中国与 欧美各国 的、 文艺理论 的比较研究。

3、孔子提出“ 思无邪 ”“兴、 观、 群 、怨 ”等诗学观念；老子、庄子提出： “虚静 ”、“ 自然 ”、“心斋 ”、“ 物化 ”、“ 天籁 ”、“ 天乐 ”、“ 坐忘 ”、（“大音希声”，“大象天形”，“解衣般礡”，“言意之表”，“得意忘言”）等观念；孟子提出“ 知人论世 ”、“ 以意逆志 ”等观念。

4、刘勰的《 文心雕龙 》熔 儒 、 道 、 佛 三家为一炉，承前启后，是我国第一部有系统的文学理论巨著。数千年形成的中国诗学体系以 天人相通 ， 与自然冥合 为最高境界。

5、西方诗学着重对语言符号本身进行 实体 分析，以 概念准确，推理明晰 为上。中国诗学却强调对 “言外之意” 进行一种 非语言 的意会。重在 类似性 感受 和 浑然妙悟 。

6、东西方文艺理论的三大源头是 中国 、 印度 、 希腊 。在超理性直觉的感悟思维方式上，东方的“ 天人 合一”与“ 梵我 合一”，有深刻的契合点。而与西方不同。

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二、判断题：（占24%）

1、A、从来就没有原汁原味的中国文化。（√）

B、任何文化都在发展之中，但剥到最后，终归有一个实体。（х） C、文化传统是不变的，变动的是文化的内涵。（х）

D、文化传统回复到原先解释，不吸收新东西，最后就是死灭。（√） 2、A、现象学排除前见。（√） B、比较文学强调和而不同。（√）

C、王阳明说：“心外无物”，见花则花开在心中，这与现象学的视界、心情无关。（х） 3、A、《等待戈多》即佛家讲的“求不得苦”。（√） B、任何现在都不是过去更非未来。（х）

C、中外文学中都有“自我求证”、“阅历”人生的启悟文学。（√） 4、西方诗学中：

A、现实主义认为文学是在“大街上移动的一面镜子”。（√）

B、浪漫主义是“平面化、零碎化生活的散碎摄影”。（х）（B应是后现代主义） C、现代主义是“灵魂和内在世界的总体反映”。（C应是浪漫主义） D、后现代主义是“心灵扭曲和存在荒诞的揭露”。（D应是现代主义） 三、简答题：（占20%） 1、王国维“境界”说的内容。

答：王国维在他的美学代表作《人间词话》中提出“境界说”，他的“境界”（意境）的特点是：一、要有言外之意，味外之味。二、要写出真景物，真感情。三、要神似而不局限于形似。境界的创造有写境与造境两种基本类型。前者是现实主义的，后者是浪漫主义的。写境与造境不能截然分开，而是互相联系的。境界的基本形态分“有我之境”与“无我之境”。“有我之境”特点是“以我观物，故物皆著我之色彩。”例

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如：“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，即是“物”“人化了”。“无我之境”特点是“以物观物，故不知何者为我，何者为物”。例如：“采菊东篱下，悠然见南山。”即是“人”完全“物化”了。“有我之境”属于“宏壮”之美，“无我之境”属于优美之类。对于判断境界高下的标准，他提出“隔”与“不隔”的区分。凡是真实，自然，生动，传神，具有言外之意，味外之味者，即为不隔，否则就是隔了。他还说：“语语都在目前，便是不隔”。为了创造艺术意境，他认为诗人对于“宇宙人生”，既要“入乎其内”，又要“出乎其外”。因此，一个人要成就大事业，需要经过三个修养的阶段：所谓“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。这里说的是诗人要广泛的学习，提高认识水平；所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这是指诗人在学习、认识的基础上要进行艰苦的创作实践，虽精疲力竭亦不后悔；所谓“众里寻他千百度，回头蓦见（当作“蓦然回首”）那人正（当作“却”）在，灯火阑珊处”。这是说功到自然成，最后必能悟入，而使艺术创作由必须王国进入到自由王国。 2、钱钟书《管锥编》的意义、主旨。

答：意义是：1979年出版的《管锥编》（五册）标志着比较文学在中国大陆的复兴。它与《谈艺录》等，旁征索引，探幽入微，对中西诗论、文论及中西文化有深入研究。主旨是：《管锥编》突破时、地、学科、语言等各种学术界限，打通全部文艺领域，以寻求古今中外共同的“诗心”、“文心”。挖掘艺术真谛。

3、刘勰“原道”说与司空图《诗品》有何相似之处？与陆机观点有何对立之处？ 答：刘勰把溯道之源的“原道”作为《文心雕龙》的首篇。认为文源于道，与天地并生，进而演变为宇宙秩序与人类心灵之间、心灵与语言之间、语言与文学之间的多重互应理论。再进而由动植物的纹彩，自然界云霞、花朵的文彩，林、石、天籁声响，从宇宙的形体、音响、韵律的斐然成章，推论，有感情的人类，也应该有文。认为语言有文采，是自然天地精神的体现。刘勰归总为“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。

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刘若愚图解为：道（宇宙）→圣（作者）→文→道（宇宙）。以此循环，至于无穷。陆机则提出与刘勰对立的审美表现观点。他说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”。司空图《二十四诗品》则提出：“俱道适在、著手成春”，“由道返气、处以得狂”，“俱似大道、妙契同尘”。可见司空图是借诗的意象，“表达了诗是诗人对自然之道的直觉领悟、以及与之合一的具体表现这种概念。” 四、简答题：（占20%）

1、中西诗学发现的共同艺术规律和共同思路有哪些?

答：例如都认为，艺术美的奥秘在于：从个别中见一般（典型理论）；从偶然中见必然（传奇理论）；在于“以少总多”（凝炼）；“象外之象”、“韵外之致”（暗示义），在于“有限”之中达到无限境界的愉悦。由于人类具有共同的生命体验形式，所以中西诗学在“文学”、“诗”、“文学的功能”、“文学与自然的关系”的概念界定方面基本相同，如“关于什么是文学？”，中西诗学都从文学与世界的关系、文学与作者的关系、文学与读者的关系以及文学自身的语言特点等几个方面来界定。 2、中西思维方式有何不同？

答：一、西方重在切割分类，属细分方式。中国认识事物的方式是浑成圆融的。二、西方讲究抽象，即从具象中抽象出本质加以概括。中国则从多方面证悟所谓真理，缺乏价值判断。重视主体的独特经验，主体心情与角度不同，则观察内容不同，独特体验也不同。三、西方强调主客二分、客观独立。中国强调相互作用。视角不同、山形不同；心情不同、视野不同。主观因客观而变，如天阴时心情不好。四、西方强调分析性思维，中国强调类比性论述思维。类比，即“将心比心”。例如：“老吾老以及人之老”。这是比喻。因而西方认为这是非确定性的，有局限性。中国科学不发达，与类比的、感受的论证法有关系。中国还有负面思维，例如：画烘云托月，从云中看月。强调无用之用方为大用、真用。车轮有空档；杯、房、中空；腰带系腰，无感觉，才

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是最好的腰带；鞋穿在脚上没感觉，方为最好的鞋；“相与于无相与”、“相为于无相为”；“头不疼时，没感到有头。头疼时，才感到的确有个头，有就在无之中。这就是负的思维方式。西方讲具体分析、分类解析；中国讲整体功能、把握经脉。西方讲部分已知、能测知出来的功能。

五、论述题：（占7%）[注意：答案要点仅供参考，单抄无分。必须依据原文寻找答案，每小题100字左右。]

1、试论但丁与泰戈尔在“神和人的关系”方面宗教美学的不同；

2、但丁《神曲》与泰戈尔《吉檀迦利》等，在美学观念、结构形式的不同。 答案要点：

1、（1）但丁代上帝立言，赏罚人间善恶，

泰戈尔服从印度教神的旨意，领悟神与人的一致和谐性。 （2）但丁对上帝有叛逆性， 泰戈尔有平等博爱理想。 （3）但丁以人批判神， 泰戈尔神人合一。

2、《神曲》体现真善美！高度对称完美。金字塔式样的、三位一体的宏大结构。 《吉檀迦利》浸透人与自然、感性与理性的和谐精神。形式上是片断箴言式的作品，“无结构的结构”。

六、论述题：（占8%）[注意：必须依据原文寻找答案。压缩（概括）字数为：150-200字；并且必有自己创新之见，否则不予计分] 1、海德格尔诗学与老庄美学比较研究之我见。

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