简析《聊斋志异》中的爱情与婚姻

的影响下，则允许一夫多妻婚姻的存在，更确切的说是一夫一妻多妾制。至于为何纳妾，主要的原因多是妻不孕，其次是升官发财后有能力纳妾。《聊斋志异》中就有许多篇提及男子的这个特权。一是：主动为夫纳妾，在宗法血缘社会中，子嗣对一个家庭甚至家族来说非常重要，牵涉到能不能传宗接代的严重问题。封建社会的人们认为：娶妻就是为了延续香火、传宗接代。二是：为夫守节、殉葬，在封建社会，由于受男尊女卑思想的影响，封建礼教要求女子要从一而终，认为这是女子应尽的妇德，再加上节烈观的影响，许多妇女在夫死之后大都守节不再嫁，更有甚者以身殉葬，她们认为这才是对爱情婚姻忠贞。

三、反抗封建礼教，有情人终成眷属

反抗封建礼教，封建社会下的婚姻是强迫的、包办婚姻，双方当

事人毫无自由，他们必须遵循父母之命、媒妁之言、门当户对的礼教规范，否则即为人所不齿。这种封建伦理纲常完全否定了婚姻缔 结的感情基础和当事人自主选择的权利。如《青凤》篇中，耿去病在看

（p66）到 “弱态生娇，秋波流慧，人间无其丽也” 【3】的青凤后“瞻顾女郎、

停睇不转” ，同时青凤对耿去病也有意，只是畏于叔父而不敢和耿生在一起。直到二人再次相遇，经过一番波折后，青凤不畏礼教闺训最终与耿生走到一起。在《聊斋志异》中，像这种追求真挚爱情的青年男女还很多，如《细侯》等篇目的男女主人公。

四、女性地位的提升

（一）女性掌握爱情婚姻的主动权

在《聊斋志异》的爱情故事中，有一大特点就是：女主人公们在婚恋中大多是自主选择夫婿。这类故事从篇目的命名上就可以看出，因为它们都是以女主人公的名字命名的，如《胭脂》《婴宁》《小翠》《菱角》《阿霞》等篇。在这些篇目中，大多表现了女性对待爱情的主动与大胆。如《聂小倩》中，宁采臣将聂小倩的尸骨带回故乡后，

（p88）聂小倩看上宁采臣的为人，主动提出“愿为箕帚” 【4】意思是 说想

当宁采臣的妻子。从以上篇目中女性的语言、行为中，我们可以清楚地看出,《聊斋志异》中的一些女性掌握着爱情的主动权。

（二）女子经商 中国自古以来就对女子的行为有严谨的束缚，不允许她们抛头露面，女子被定位为男子的附属物，只能待在家里，做个贤妻良母。但随着社会环境的改变，女性也逐渐加入到商品经济的行列中。《聊斋志异》中就提及了几位女性的谋生方式，不是传统的纺织、耕作，而是用经济头脑自己创业建厂。这种女性，不仅养活了自己，而且使夫家由破败转变为大户。

（三）惩治薄情郎 封建礼教影响下的爱情婚姻，如若男子与妻子之外的第二个女子媾和，要么会得到封建家长的特许，要么会得到妻子的默许，总之在所有人看来这都是合情合理的。但女子若在未婚时就与男子私会或在婚后被人认为不守妇道，结局也有两种：一是被丈夫一纸休书赶回娘家；二是用一丈白绫结束性命。这真是大相径庭的结局呀！在当时的现实生活中，女子因种种原因被逼自刭后多半都是含冤而死了，没有

人也没有条件为她们伸冤。如《窦氏》篇中，年轻貌美的农村姑娘窦氏因涉世未深，在地主南三复的再三引诱下，与南三复同寝。但南三复“转念农家岂堪匹偶，姑假其词以因循之。会媒来为议婚与大家，

（p349）

初尚踌躇，既闻貌美财丰，志遂决” 【5】窦氏就这样遭玩弄。

五、结论

蒲松龄的《聊斋志异》既描写了封建社会中男尊女卑思想影响

下男子爱情婚姻的特权，（如可纳妾、续弦、要求女性为夫守节甚至殉葬），又在一定程度上提升了女性的家庭地位（如自主选择爱情婚姻、可外出经商等），在部分篇目中虽描写了“二女共事一夫的美满局” 。所以，从《聊斋志异》的爱情婚姻篇中，我们可以看出蒲松龄的爱情婚姻观是比较矛盾的：既有承袭旧制度的一面，又有反抗封建社会的一面。这也许正是《聊斋志异》在中国古代文学史上具有举足轻重地位的原因之一吧！ 参考文献：

[1]蒲松龄.斋志异[M].山东：齐鲁出版社，1982.

[2]马瑞芳.谈狐说鬼第一书[M]. 北京：中华书局出版，2006.

[3]卢今.聊斋志异名篇欣赏[M]. 北京：北京十月文艺出版社，1987. [4]马瑞芳.马瑞芳揭秘聊斋志异[M]. 北京：东方出版社，2006.

[5]刘杨体.刘杨体细解经典中的爱情[M]. 北京：东方出版社，2006.