佛说广博严净不退转轮经

宣示诸众生 是名为声闻

如人于梦中 但依颠倒起 应如是知鼻 为颠倒众生

嗅种种诸香 而实无所有 不能嗅彼香 菩萨宣说是

说舌是空无 肉段不知味 若肉能知味 手触时应知 宣说如是想 味想多过患 当知此味界 是不可思议 菩萨无所依 宣说现见法 宣说如是身 空无性相故 菩提亦如是 为多众生说 说意入性相 说无所有法 宣说布施法 此施能出生 财施是下劣 能除悭贪心 离诸宣说声 离诸染著声 最上微妙声

以此寂静声

此声不可坏 说无二无别 以如是音声 随音声而说 常为他宣说 无上道世师 说此三千界 如空诸众生 所说四十四 皆悉如虚空 此界亦如是 此中无生死 生中无法生 此皆寂静故 恒为众生说 而不生是念 声闻如是知 无闻能闻故 其心意勇猛 能现见了了 是名为声闻 空无有性相 不生无所生 不生无所生 故名为声闻 其实无所有 故名为声闻 法施难思议 无上佛菩提 法施为最胜 得至菩提果 息诸烦恼声 无垢清净声 其声性寂静 说难思佛法

亦复无所依 故名为声闻 宣诸佛所说 而求菩提道 严净佛世界 诸佛所住处 如虚空而住 皆同涅槃相 令众生差别 不思无分别 莫生坚固想 无烦恼可灭 亦无有众生 无有见生者 昼夜不断绝 我为众生说 亦为众生说 是名为声闻 宣说最上法

若能知此法 亦知诸法如

声闻说如是 亦为多众生 若知无染界 于诸佛法中

无染无有漏 说无染著法 清净无戏论 欲观不能见

诸佛所说法 远则不可见 近亦复无有 而能得见者 声闻说是法 令多众生信 安住是法中 故名为声闻 阿难以是事 我说是声闻 当知是声闻 是无依菩萨

是故阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为声闻

复次阿难。云何如来说菩萨摩诃萨名辟支佛。阿难当知。菩萨摩诃萨。于一切法现见了了。以现见了了故能知圣法。而于诸法不增不减。觉一切法无有增减。现见了了名辟支佛。觉知一切不可思议法。觉知一切众生等同涅槃。而不可得不生不灭。不生不灭故即是实际。照涅槃际。众生际。一切诸法无所有际。称名字际。不可言说际。不依言说。不可以言说说。所以者何。言说法空不得自在。言说不能知众生际及以法际。现见了了觉知此际名辟支佛。现见色阴。以言说故名为色阴。而此色阴无有言说。离言说故。但以言说名为色阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是色阴。受想行识。亦应如是了了现见。现见识阴。以言说故名为识阴。而此识阴无有言说。离言说故。但以言说名为识阴。此中无我我所。所以者何。言说说者此二皆空。不得自在不生不灭。言说无知。云何能说此是识阴。于此五阴言说诸缘了了现见名辟支佛。所以者何。此阴言说诸缘。此缘无缘非缘能知。阿难。是菩萨摩诃萨名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

现见一切法 知圣法亦然 无诤不可坏 毕竟无有相 现见一切法 其性相自空 若知自性相 毕竟无所有 已逮此现见 与彼法无异 是名为正觉 难思辟支佛 众生如涅槃 其始不可得 无始无终际 是名为实际 众生如涅槃 毕竟无有生 若法无有生 说名为涅槃 众生如涅槃 亦有诸照用 照用无有我 故名为涅槃 众生如涅槃 立种种名字 不生亦不灭 以言说故说 言说性是空 言说无所知 以无所知故 众生是涅槃 言说不自在 无我无有心 以言说无性 毕竟无所有 言说不依际 亦复无所住 言说所说者 难思众生际

众生际涅槃 不思议实际

安隐无戏论 犹如电光际 无缘无处所 一切法边际

最胜归依处 即是众生际 不思议实际 无有众名字

以名字名故 其际不可得 实际不可名 亦无能知者 众生际无我 当知此际空 言说不依际 言说无所宣 若能了知此 无有众生际 言不自在空 言不知诸际 言说所言者 难思众生际 如是等诸际 自然能觉知 是名为正觉 难思辟支佛 现见于色阴 以名字故说 此阴无言说 常离言说故 远离于所知 所知名计寿 能知此所知 而无有住处 所说名色阴 色阴无有我 言不自在空 毕竟无生灭 所言言说性 毕竟无所有

以无所有故 受想亦如是 以无有言说 此阴不可说

能说色阴名 行识亦复然 说是五阴名 亦复不可断

不生亦不灭 无处非无常 非烦恼出要 非报亦非业 非取亦非舍 非戏论寂灭 亦非奢摩他 非毗婆奢那 非多欲知足 非懈怠精进 非掉亦非悔 亦无有增减 不得所生法 而可以为戒 不修无分别 宣说无分别 无怖无有诤 无缚亦无解 以此入言说 言说无所入 言说及诸法 无言说而说 自能逮现见 说法无穷已 依如是三昧 不著诸言说 有此现见智 知言说平等 如言说诸法 以无言说说 已逮此现见 更不复随他

是名为正觉 难思辟支佛

复次阿难。菩萨摩诃萨。现见无明及行非生想。知识自性。知名色自性。知六入自性。知触自性。知受自性。知爱自性。知取自性。知有自性。知生自性。知老死自性。于此法中

了了现知名辟支佛。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

现见于无明 犹如水中影 明见一切法 若见法如是

毕竟不能生 终始无所有 而无动摇相 是故名为明

明性如虚空 一切法皆尔 若得此现见 是名辟支佛 如说此身行 而不在于内 亦不在于外 此身行不生 身行如芭蕉 毕竟无坚固 不生亦不灭 其性如虚空 无畏诸菩萨 若得此现见 是名为正觉 难思辟支佛 了知一切法 其性常如幻 亦能深信解 识无所有性 观察如此识 所行而虚妄 以有此知故 能知识性空 已知智非知 一切处无染 若知如是法 识则同于幻 如说诸名色 无受不可说 而知其性相 毕竟无所有

能说诸入性 能如是知入 触性无不在 观察此触时

而无有取相 此是性空故 住于诸入中 如幻无所有

触性本自空 分别故能知 而此诸触性 住处无方所 若能现见触 智者能远离 有慧远离触 是名辟支佛 能知受相空 受亦无自性 如泡不牢固 毕竟无所有 已断一切爱 通达无爱法 已到爱尽处 是名辟支佛 知取无所取 亦知是虚无 不生无所有 如热时炎水 本来诸有想 及本有生想 若知此性想 毕竟无所有 已离一切老 更不复受死 而于一切处 不复更受身 已逮此现见 而无有所依 以辟支佛名 宣说诸菩萨

如是阿难。如来等正觉。以方便力为声闻人。说菩萨摩诃萨名为辟支佛。如是阿难。诸佛如来。说菩萨摩诃萨名为坚信坚法八人须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉声闻辟支佛。尔时尊者阿难。便说偈言

自在导世师 不可说而说

于空中作结 即空而解之 佛有大方便 说无著法者 于不可说法 而能分别说 广博严净不退转轮经卷第三