从传统文化看中国园林

从传统文化看中国园林

摘要：中国园林是世界三大园林之一—东方园林的代表，在世界上享有崇高的地位。之所以中国园林能有如此的成就及盛誉，是因为中国园林深受中国传统文化的影响。而本文将从佛家思想，儒学思想和道家文化三个方面来阐述传统文化对中国园林的影响。

关键字：中国园林 传统文化 儒家思想 佛学思想 道家思想 中国园林起源于灵囿和园圃，园圃是私家园林的原型，而灵囿则是用于通神明的。与西方园林体现的“利用自然、改造自然，体现人工美”的态度的不同的是，中国园林体现的对自然的态度是“顺乎自然而高于自然”，讲究园林“意境美”“只可意会不可言传”“知其然而不知其所以然”的韵味。在国内的专业书籍中，有将园林称为“ 第二自然”的，那么显然作为中国园林蓝本的原始的自然是第一自然。这个定义已经拓展了字典中对“ 自然”的解释，对于学科的发展是很有好处的 中国园林“崇尚自然,师法自然”,追求一种“天人合一”的意境，是的园林呈现一种“虽由人作，宛若天开”的景象。而又因中国古典园林熔传统建筑、书画、雕刻和工艺等多种工艺于一身，使得中国园林在千百年的历史发展中成为“一首凝固的诗，一首立体的画”。 一、儒家思想与中国园林

1.“君权神授”影响下的皇家园林

儒学始于春秋战国时期，这个时期封建小农经济迅速发展，开始由奴隶社会转向封建社会，各国之间战争频发，主张“仁政”“仁爱”的儒学不能得到统治者的重视。然自汉武帝采纳董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”，儒学的政治地位提到提高，儒学也在汉朝迅速得到推广，其中儒家代表董仲舒提出的“君权神圣”“君权神授”倍受历代统治者的推崇，这一点也体现在皇家园林上。首先，皇家园林必有中轴线，空间上呈对成分布。如颐和园从后山的北宫门到佛香阁形成一条中轴线，而在中轴线上又有一个中心店，从这点往下看具有“一览众山小”的视觉效果，这不仅形成了视觉的中心，更突显了皇家园林皇权至上，君权神圣不可侵犯的特点。其次，皇家园林占地广大，多采用宫式，体现了皇家的气势恢宏，园林之间有高厚的围墙相隔，也体现了皇权的神圣不可侵犯。在皇家园林中多呈现“园中园”的景象，体现了“普天之下，莫非王土”的观点。 2.“智者乐山，仁者乐水”影响下的士大夫私家园林

儒学作为一种道德哲学，要求整个社会在“五伦”秩序下求得和谐，强调个人的道德修养和人格完善，因此在私家园林中往往会赋予一些植物来特殊寓意，寓情于景，例如人们把竹子看作是坚韧、虚心、隐逸的象征，“劲本坚节，不受雪霜”“虚心而直，无所隐蔽，忠也”，从而创造出意境深远的园林景观，并从中看出园林主人的性格特点。先有春秋时孔子“克己复礼”，曾子“吾日三省吾身”。儒家主张一种积极的出世的政治观点，孔子曾说“笃信守学,守礼善道.危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐.”孟子也说“穷则独善其身，达则兼济天下”，然则并非所有的知识分子都能有机会兼济天下，或者已入仕途者想要激流勇退、衣锦还乡之时，他们将寄情于山水之间，通过一草一木，一山一水抒发自己的情感，过着超凡隐逸的生活。儒家推崇“礼、乐、射、艺、书、数”六艺，其中“艺、

书”在私家园

林中发挥到淋漓尽致，“文因景成，景借文传”在私家园林得到充分体现。例如白居易修筑的履道坊宅园，“如鸟择木，姑务巢安。如龜居坎，不知海宽。云鹤怪石，紫菱白莲。皆吾所好，尽在吾前。时饮一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，鸡犬

闲闲。”；又有王维在辋川别业中写道“一从归白社，不复到青门。时倚瞻前树，远看原上村”。

二、道家思想与中国园林

道教是中国土生土长的宗教，中国园林深受老庄之道的影响。道教始于春秋战国时期，为庄子所创，把“道”作为最高的“哲学范畴”，主张“无为”“无己”，要“顺应自然”认为“万物是相对的”“大小，长短，寿夭，贵贱、生死、是非”没有本质区别，可以相互转化。但是直到魏晋道家思想引发的山水审美意识才出现。例如在造林方法上，多因地制宜、顺乎自然有高于自然，表现自然气韵，“山水”是主景而建筑是辅景，利用自然地势，表现对自然亲和的态度。在营造园林意境上，多采用“借景”，如苏州“沧浪亭”采用“邻借”，虽然园内缺水，但通过复廊，山石驳岸，自然地将园外之波与园内之景组为一体。杭州西湖的平湖秋月、曲院风荷，河南嵩山的嵩山待月，网师园的“月到风来亭”，则通过“应时借景”的方法，取得了相当不错的艺术效果。除了“借景”，中国园林还采用“虚实结合”“动静结合”的方法，中国园林的发展和传统园林布局的方式表现为崇尚自然、逍遥虚静、无为顺应、朴质贵清、淡泊自由、浪漫飘逸的特点道家思想的崇尚自然,老庄的自然无为,款款走入园林,形成了具有中国特色的自然山水园。自然山水园的出现,是道家自然观的回归和升华。回归表明自然观战胜了人为观,升华表现了道家自然观与《周易》的结合,与儒家秩序观的结合,与佛家无常、绝尘和平等观结合,以及对哲学的其它领域的渗透,所以自然山水园得以风行近300年,这也是道家思想与中国园林相融合相协调相促进的最好例证。

三、佛学思想与中国园林

佛教是在东汉传入我国，经过与我国传统文化和本土宗教相磨合，形成了自己的特色。而中国寺庙园林则伴随着佛教在中国的变化而变化。魏晋南北朝战乱频繁，政治动荡，，传统儒学名教解体，名士避世弃儒，老庄思想立意渺茫，又适逢北方僧人南迁。由于百姓生活困苦，只能寻求佛教聊以安慰，而统治者为了巩固统治，也愈发重视佛法，大兴土木建造寺院。洛阳佛寺在晋永嘉年间有42所,北魏迁都洛阳后达1367所,东晋时30余所,梁武帝时增至700余所，因此碳带杜牧写道“南朝四百八十寺，多少楼台言语中”其次，因为佛教“信仰自然神灵,并把这些神灵寄寓岩石、树木、溪流和其他自然物体之中”,因此寺院的植物景观都通常都带有佛教寓意，例如莲花是圣洁的象征，牡丹、银杏、吊钟、无忧树、人心果等都是有佛教意义的。但是佛家思想一直并不是中国古代主流思潮，虽然佛教一直影响和儒学的发展，但是并没有撼动儒学的主流地位，因此在中国古典园林中，佛家园林并没有成为中国古典园林的主导，更多时候是与道家思想融入儒家思想中，从而影响着中国园林的风格 四、结语

通过分析中国传统文化我们可以看到中国古典园林源于中国传统文化的博大精深，中国古典园林与我们的传统文化息息相关、弥补可分，要了解古典园林就要深入去了解中国传统文化；要赏析中国古典园林就要去体会中国传统文化的精髓。我们要向古人学习，汲取传统文化的精髓，并灵活运用到园林建造中去，这样在传承中国传统文化的同时我们也可以将实现园林艺术的创新。