二谛中道

二谛中道

又称三谛原理。龙树然发展了大乘的缘起性空说，但不住于空，而是从“空”观“有”：不执空以否定有，不执有以排斥空；空在有中，有不离空，空有相摄，是为二谛。龙树又从二谛进一步发展了“中道”，构成“空、假、中”三谛原理。龙树在他的主要哲学著作《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”在这首颂诗中，第

一句是对过去缘起说的继承和肯定，后三句是他赋予缘起说以新内容──空、假、中三谛原理。①空谛。“我说即是空”一句中的“空”，并非绝无之空，而是相对于“有”而言。“有”即存在，亦即一切抽象和具体的事物──诸法。诸法赖诸因缘而产生、存在、变化、消亡，本身没有常存不变的主体或自性；没有主体，意味着本来不存在;本来不存在便是“空”,或曰“性

空”、“自性空”。自性空,谓在理论上当体之空,不需分析便知其空。②假谛。“亦为是假名”一句中的“假”谓假托、假设，即给事物假设名称或概念，故曰“假名”。众缘所生之法，既然理论上本无实体，则只有形式上的存在。这样的存在，虽然随顺世俗，有其名言称谓即概念、范畴等，但都是假设的，并非真实，故曰“假谛”或“俗谛”。③中道或中谛。“亦是中道义”

一句中的“中”字，表面意义是“居中”，实际的意义是联系“空”与“假”的相即相离的关系而作的全面的辩证观察。缘生之法，本来性空，无有实体，但存假名。因此，若执诸法为实有，固然是错误；若执诸法为空无，连它们的名义上的存在也否认，同样是荒谬。正确的观点是，既不执空而对事物作绝对的否定，亦不执有而对事物作绝对的肯定。这便是“中道义”。