媒介批评复习资料

度、社会威望、名记者群、重大报道和重要言论出现的频率以及媒介覆盖率等要素所构成。

3.媒介权利与国家软实力:

? 媒介权力是无形的，却是巨大的，具体表现为对人们言行的支配。 ? 媒介向社会披露事实或提出问题，不仅向人们提供自认为标准的意见，而且还发动宣传攻势，力求征服人们的信念。

? 当然，这是一种软权力，不是依靠行政命令支配人们的行为，而是向人们灌输一种思想，使其凝聚在一起，进而行动。

? 理论的说服力、文艺作品的感染力、政治制度的教化力、新闻舆论的震撼力与方针政策的引导力，铸成一个国家的光辉形象和对世界人民的感召力，是一个国家软实力强大的标志。

? 软实力即思想的同化力、文化的影响力、意识形态的渗透力、制度的吸引力和媒介的公信力，将制度、价值观和意识形态演化为重要资源。 ? 对外可发挥征服人心、不战而屈人之兵的效力；

? 对内可塑造人民对国家利益的共识，强化民众对国家的向心力，增强国民的自豪感与进取心。

4.评价媒介的两个指标

? 评价媒介的最主要的两个指标是看它是否具有公信力和传播力。 ? 媒介权威建立在媒介公信力的基础上，在受众中形成崇高的威望而赢得信任，包括媒介的信用、信息的可靠性和受众的信赖。 ? 媒介公信力是媒介力量的第一个指标，由三个要素构成：一是受众对媒介的整体信任稳固，对媒介的观点坚信不疑，抱有完全肯定的态度；二是受众成为媒介的追随者，毫不犹豫地响应媒介发出的议题；三是受众主动使用媒介，每日或经常自觉接触媒介，媒介的发行量和覆盖率较大并稳定不变。

? 传播力是媒介力量的第二个指标，指媒介的实力及精神产品对社会的影响力。

? 从外在层次上看，传播力包括媒体规模、人员素质、精神产品的数量与质量、传播时效、覆盖率及社会效果（主要表征）。 ? 传播力的内在层次：传播内容的征服力

3.媒介自由：（名词解释）

是指传播工具依法从事传播活动的自由权，包括参与各种社会活动、探察社会动向、披露事件、传播信息和评论社会现象的自由。

4.人性论的媒介自由观：（如何看待）

? 将自由视作人性的崇高要求，从心灵不可侵扰和天赋权利出发，提出表达

言论和知晓外界的诉求。希望追求人与生俱来的平等权利，反对外界对媒介的限制，强调天赋人权、人的表达权和知情权不可侵犯，反对外力对媒介行为的干预，追求意志的自主性。

? 没有不受权力控制的媒介，自然也不存在绝对自由的媒介。理想状态和现实情况之间的差距，总之传媒的占有权粉碎了媒介绝对自由的任何幻想，人性论的媒介自由变为泡影。 5.社会主义媒介自由：（如何看待）

? 是在剥夺了敌对阶级的新闻自由之后建立在社会主义经济基础之上的民主与集中的统一、自由与纪律的统一、权利与义务的统一。 ? 社会主义媒介自由不是抽象的普遍自由。

? 无论中西，人民要真正想表达言论，都有可能合理地发表，也都有可能遭到封杀，都没有绝对的自由，西方的问题是资本控制经常凌驾真理之上，中国的问题是权力独断有时凌驾于人民意志之上。

第三章

经书批评(名词解释)

是指士人对“四书五经”等典籍提出的不同观点，是周朝和汉代媒介批评的主要内容。

第四章

西方媒介批评流派

1.第一节 法兰克福学派的媒介批评 法兰克福学派概念：

法兰克福学派是指1923年在德国的法兰克福大学建立的一个以研究马克思主义为宗旨的社会研究所所秉持的学术观点和形成的学术流派。

法兰克福学派代表人物众多，著述丰富，其主要代表人物的活动几乎涵盖整个20世纪。其历史可分为三个阶段：

第一阶段，1930—1949年，法兰克福学派创立时期和早期，代表人物有霍克海默、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆、本雅明等。他们或是法兰克福大学社会研究所成员，或是该研究所创办的《社会研究杂志》的撰稿人。 第二阶段，1949年至60年代末，法兰克福学派中期。其成员重新回到德国（1933年希特勒上台，研究所迁往日内瓦，后移到巴黎，1934年又迁往美国哥伦比亚大学），第一代成员继续发展社会批判理论，新一代理论家如哈贝马斯、施密特等人开始崛起。法兰克福学派进入鼎盛时期。

第三阶段，70年代起，法兰克福学派进入发展晚期。第一代代表人物相继谢世，第二代主要代表人物哈贝马斯和施密特之间存在很大分歧，导致法兰克福学派解

体。

2.两化理论

“物化理论

卢卡奇被誉为西方马克思主义的创始人，他在《历史和阶级意识》一书中，明确表述了一个重要命题，即对发达工业社会的文化批判。

他认为是资本主义商品经济所具有的拜物本质导致了“物化”现象的产生，使“物化”现象不断加剧。它使商品结构中的物的关系掩盖了人的关系，或者说，它使人的关系变成了一种物的关系。人为物役（驱使）。在人与媒介的关系上也存在这种悖论，一方面媒介带给人便利，另一方面，媒介又在一定程度上支配奴役了人。如人被遥控器支配，变成电视动物，成为“沙发上的土豆”，人被电脑支配。

3.异化理论

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，论述了劳动异化的四种形式或规定性，即劳动产品的异化、劳动活动本身的异化、人的类本质的异化和人与人的异化。 在资本主义条件下，劳动对工人来说成了外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西。工人在自己的劳动中不能肯定自己，而是使自己的肉体受折磨，精神受到摧残。劳动不是满足生活本身的需要，而是满足生活以外的需要（必如获取金钱）的一种手段。劳动的异化性质明显表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会像逃避鼠疫那样逃避劳动。异化劳动导致的结果是“无论是自然界，还是人的精神本质——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化”。

法兰克福学派高度评价了马克思的异化理论，认为这是马克思学说中的核心思想，但是他们同时也认为，马克思异化理论更多的看到了生产过程的异化，而没有注意到现时代同样被异化的消费过程。他们强调异化表现在生产过程、生产关系和意识形态之上，还表现在人和自然以及人和自身的关系之上。而“消费主义”世界则是全面异化的根本。在发达资本主义社会，异化的消费过程逐渐浸透到人们的灵魂中，对人的批判意识和自我思维产生致命的影响。

4.虚假的需要和真正的需要

虚假的需要

虚假的需要：就是那些流行的需要，比如按照广告的宣传去休息、娱乐、处世和消费，爱他人所爱，嫌他人所嫌，都属于虚假的需要的范畴。这种需要常常是一些利益团体人为制造出来的，其目的在于带给普通大众一种强迫性的消费需求。马尔库塞认为这种“虚假的需要”在传播媒介的帮助下，使人的劳累、攻击性、痛苦以及不义永恒化了。——《单面人》

真正的需要

真正的需要：是人的内心自由和批判现实的理性思维能力。这些东西被发达资本主义社会的物质财富遮蔽和侵蚀了。人的内心失去了美的趣味、善的信仰和真的追求。

5.文化工业: 概念：

法兰克福学派用语。指凭借现代科学技术大规模复制、传播文化产品的娱乐工业体系，包括商业性的广播、电影、电视，报刊、杂志、流行音乐等各种大众文化和大众媒介。1947年霍克海默和阿多诺在“文化工业：作为大众欺骗的启蒙”一文（收入《启蒙的辩证法》一书）中提出。在这本著作中，他们首次揭露了当时发达资本主义国家的文化具有大工业的特征。 这种大工业化的文化生产，不同于前资本主义时代的个体劳动者的精神劳动。那时，文化是少数“天才”的特权，他们所造就的文化即所谓的精英文化、贵族文化。现在，由于科技的发展，文艺作品制作的手段日渐普及，文艺创作转变为建立在科学技术之上的可以大规模成批进行生产和复制的活动。作者认为，资本主义的发展已经使“电影和广播不再需要作为艺术”，而转变成了“工业”，因此就以“文化工业”指代这些新的文化现象。其含义是：马克思对商品生产的批判理论能够也应该被运用于符号产品的生产，应用于具有审美的、娱乐的、意识形态的使用价值产品的生产上。精神文化产品像任何其他资本主义工业一样具有以下特征：使用异化劳动，追求利润，依靠技术、机器提供的优势，主要致力于生产“消费者”等等。这就是“文化工业”。文化工业的产品，是一种适合于大众口味的、方便面式的精神文化消费品。今天流行于我们日常生活中的畅销小说、商业电影、通俗电视剧、流行歌曲、休闲报刊等，都是这种文化工业的产物。 法兰克福学派从艺术和哲学价值评判的双重角度，对“文化工业”予以否定。他们认为文化工业被满足“大众”需要的商业力量所操纵，以娱乐消遣为目的，它所制造出来的精神文化消费品丧失了艺术作品作为艺术本质的否定与超越精神。同时，这种艺术创造的方式依赖于机械技术，作品内容和风格千篇一律，缺少艺术价值。文化产品“趋于一律”，相互只有细小差异，不追求艺术完美，只热衷投资效果；它控制和规范着文化消费者的需要，束缚人的意识，剥夺人的情感，阻碍人的自主性发展，它是操纵和欺骗的一种手段，是稳定现行秩序的“社会水泥”。文化工业实际上是社会统治的帮凶。另一方面，凭借对媒体的垄断，文化工业控制了大众日常生活直至内心欲望，取消了个体的批判精神和否定意识，使之成为“单向度”的人。而现代资本主义国家则通过文化工业对广大民众进行意识形态控制，巩固自身的统治。

文化工业的特点包括：

（1）先进的传播技术带来的先进的文化生产和传播手段。他们认为电影、电视、