易学在企业经营管理中的应用

创造的数值乘以数倍、百倍，而坏的领导作用是除法关系，也会使群众的创造性降低数倍、百倍。

易学中的位、时、中、应、正、比、承、乘发展成为管理学中的“八字诀”。 二、管理民众的“六临”之道

《周易临卦》中对国君如何统治、领导、监督臣民提出了“六临”的主张。书中指出： “泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆”。地在泽的上面，是居高临下的，临是君之指挥、管理臣民之意。 “临”有六种， 。 (一)“咸临”，孙振声编《易经入门》认为“咸”是感的意思，就是以感召来领导人民。高亨著《周易杂论》认为咸应读为诚，与和同意，咸临就是以宽和的政策统治人民 (二)“咸临”。临卦中有两个咸临。高亨认为第二个咸可能是“威”字之误，此处咸指刑杀为威，咸临是以刑杀手段统治人民，台湾的孙振声也认为是指领导应德威并济，刚毅是必要的。

这两个“咸临”既主张实行宽和的政策，又采用刑杀手段的政治主张。这也是《左传》中载有孔子的一种政治主张。 “政宽则民慢，慢则之以猛，猛则民残，残则施以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和”。 “咸临”与“威临”相结合，就是宽猛相济，恩威并用的管理方法。

(三)“甘临”。是以甜言密语的和悦态度为饵，用诱骗的手段来领导人民。这种方法是不利的，必须戒慎的。但现在强调以“爱心”进行管理还是必要的。 (四)“至临”。高亨认为至临就是亲身管理政治，就是现在强调的深入现场到处走走，亲自接近民众的管理方法。孙振声认为“至”是最高，最优之意，说明领导本身德高、身正又能用贤任能的领导方法。这是值得提倡的方法。 (五)“知临”。知有两意：一是明察，要了解下情，知己知彼，实现明察、明镜，透明的政治；二是“智”。说明贤君明主，本身不必事事行动，要委任下方的贤能，是以智慧监临，领导者要以智慧运用贤能，运用组织，这是最合适的管理态度和艺术。要委让要授权调动下属的积极性。 (六)“敦临”。 “敦”就是忠厚，强调领导能够以柔顺的态度，敦厚相待，以诚相待，以爱相传，要严于律己， 宽于待人，敦厚而不苛刻，使人民心悦诚服、上下融洽，有政作好。

以上是“六临”之道，对当代领导仍不失其义，需详知之而慎行。

三、经营的“三易“法则 后汉的郑玄说：“易”这个字有“变易”、“不易”、 “简易”三种含义，道出了天地、人事，人生的“三易”法则。

“变易”，宇宙万物，人生人事，时刻变化： “穷则变，变则通，通则久”，事物运动变化的“变易”法则是天道、地道、人道以及神道的共同法则，是自然法则、社会法则、管理法则。

“不易”，变化不息的大宇宙，具有法则性，规律性，整然有序，循环不已，有一定的规律可循；变化多端的小宇宙；人的生命运动，也同样具有法则性、规律性，是必须认识、遵循、顺应、驾驭的，所以说叫“不易”法则。 ： “简易”。由于了解了宇宙的天地法则，可以遵循、驾驭、追寻，小宇宙的人生动向，能够预知，可以规范，所以说是“简易”的。

把“三易”法则用于经营上可以提出“三易”原则： “不易”。产品要受到欢迎，必须具备： (1)安全可靠；(2)性能先进； (3)外观美观大

方； (4)使用舒适；(5)经济实惠； (6)经久耐用。这是产品“不易”原则。 “变易”。产品力争上游，变化革新，精益求精，这是“交易”的原则。

“简易”。产品使用方便，操作简单，易于推广普及是谓“简易”原则。 此“三易”法则可以运用于管理的各个领域。

四、管理的“四变之道”

<<易经》是一部探索宇宙人生必变、所变、不变的大原理，它通古今之变，积万物之动，提出人生知变、应变、适变、不变的大法则，以为人类行为的规范。

知变。人生、管理都要了解万物动态变化的动向、规律、因果。要认识规律，掌握规律，顺应规律，依照规律办事和生活。《易经》中的革卦，详细分析了变革、改革酌道理，《革卦-彖传》中有： “天地革，而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时，大矣哉”。这说明一切改革，应当了解、依据自然和社会的法则进行，天地由变革形成的四季变化，化育万物，商汤王、周武王革命，是依顺天时，因应民心，是势所必然的行动。变革、革命必须了解变革规律，必须“顺天应人”。

应变。自然界和社会一切事物都在自动变化或由人促成其变化，究竟何时变化为宜，要应“时”而变。这里的“时”包括时间、环境、条件综合的内涵。《易经艮卦彖传》中有 “时止则止，时行则行、动静不失其时，其道光明”。这说明应当止的时候止，应当行的时候行，动静不失时机，前途必然光明。这即是管理学“权变”理论中的应运而变，应机而动；应时而行，应人而革之理。

适度。要适应、顺乎时代、潮流、规律、真理而变，不能盲从、盲动、盲识的瞎变、乱变、滥变。《易经-贲卦》中有：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。；说明要观察天的文饰，以明察四季、时序的变化，同时，观察人的伦常秩序，以教化天下，达成移风移俗的变化。同时《豫卦、彖传》中指出： “天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”所谓“顺动”说明月日运行，四时的更替都有一定的顺序，适应万物的需要，万物才能生长成就。圣人也要顺劝，建立制度，推行政令，进行改革。要适应“时”和人民的需要，所以刑罚清简、而人民悦服。这就是管理学中常讲的适应与转化的原理。在改革中要促成万物的转化，转化必须适应环境，时代的变化。要求高效的转化，积极的适应，积极适应下的转化才是高效的转化，高效转化下的适应才是积极的适应。 不变。万物发展具有某种永恒性的法则，自然、社会、人生也有一些不变、永恒性的法则，不变和变易是辩证统一的，《易经·恒卦》中指出， “天地之道，经久而不已也，??日月得天而久照、四时变化、而能久成，圣人久于其道，而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可见矣。”恒就是久的意思。有恒必然有成，对于正道，真理要坚持，就像天地的道理，由于纯正，因而恒久，持续不已。因此无往不利，就像日月，依循自然法则，

而能长久普照万物；四季依循自然法则，而能变化永久，生成万物，圣人永久坚持真理、正道，而能教化天下，建立秩序。只有现察，了解这些恒久的道理，才能发现天地万物的真情。管理中有些原则和原理在一定时期是不变的，不能少谋多变，使方针政策左右摆动， “初一十五不一样”。

五、管理的节制、节约、节操的“三节”之道

《易经》中《节卦》提出了节制的美德，节约的思想。《节卦》中指出： “天地节而四时成，节以制度，不伤财、不害民”的思想。说明天因为节制四季才能整然有序，循环不已，节制人的无穷欲望，才能既不浪费，又不伤害人民，并且提出节约的态度有三种： ’ 苦节。 “苦节贞凶，其道穷也”。节制过度，节约过量，节操过分，这是苦节，不可以当作常则，是行不通的。

安节。 “安节之亨，承上道也”。顺应自然，合乎人情的节制、节约，能够心安理得。

甘节。 “甘节之吉，居位中也”。说明节约应以中正的德行，来倡导使人们认为节约是甘美的。领导能够以身作则，倡导于先，行动于前，才能使人人乐于接受，而能有所作为。 同时，《易经》中指出： “不节若，则磋若”。说明奢侈浪费要陷于穷困，招致灾难，落得愁眉苦脸，唉声叹气，这种崇节贵俭的思想，对当代的领导和人民，仍是极为重要的，极为现实的。

六、管理者的贵谦思想与“三谦”之道 《易经》中明确提出主张谦虚的思想，《周易》六十四卦中专门有谦卦倡导谦虚的美德，在《周易·谦卦》中特别强调：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也”。说明天的法则使满盈亏损，使谦虚增益；地的法则，改革满盈，使其流入谦卑；鬼神法则，加害满盈，降福谦虚；人的法则，厌恶满盈，喜好谦虚。谦虚受到尊发放光辉，在卑贱时，也不违背原则，所以，君子能有始有终。这从自然、社会、神道、人道等方面论述了谦则有益，盈则有损。 同时它把谦虚分为三种， (一)“鸣谦”。有名誉地位而谦虚。谦虚要动机纯正。 (三)“劳谦”。有功劳、辛劳而谦虚。说明“辛劳而不夸耀，有功而不自满，敦厚达到极致。”说谦虚的实质是可骄而不骄，才是其正的谦虚。 (三)“拘谦”。即是施助于人也要谦虚。 ，

后来老子的道德，孙子的战谋，墨家的兼爱，儒家的贵谦，都强调了谦虚的精神。老子提出的“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自吟者不长”(《名子二十四章》)。充分说明了这一思想，这一美德至今仍需倡导，但在商品经济的社会竞争时代要强调： l、过分的谦虚，无有实质内容的过谦，不是谦虚而是虚伪。

2、谦虚不是消极的退化，含蓄不露，是实事求是，不夸张，不吹嘘，不自我膨胀的积极推销自己，是竞争所必须的，要积极的有所作为，努力进取，精益求精也是必须的。 3、谦虚是一种美德，它以德服人，以纯正的动机赢得共鸣与爱戴。他热爱耕耘，而不是争功夺利抢收获。

·4、谦虚要与实力结合，才能有所作为，无为、无德、无能、无知之人是不好谈谦虚的，谦虚必须以力量为后盾，才有积极实际作用。

对于领导者，企业家有无贵谦，崇俭的品德，对事业成败是不可缺少的。