中国政治思想史笔记[1]

第三节 孟子仁政思想 一、人性善和伦理思想

1、性（大性）善说：人皆有不忍之心（四心） 恻隐之心（核心） 仁 羞耻之心 义 辞让之心 礼 是非之心 智

小性：口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭。 2、仁义礼智与人性善（仁是中心） （1）仁义礼智与人性四心；

（2）仁，突显在行动上，由己及人，由亲及疏，“仁之实，事亲是也。” 义，“人路”，人的行为规范，从兄、敬长、尊君。 礼，也是行为规范，揖让进退之类，仁、义的外在体现。 智，明辨是非。 3、人同类说

一切人都属于同类，圣人与民同类。

（1）含义：人区别于动物，在自然界自成一类；人之所以同类，有重要的统一性，即人性的善。

（2）评价：冲击了原先君臣上下等级严明的观念，提高了一般人的地位；把仁义的地位提高了。

（3）实际与理论差别的原因：由于人性的内在原因引起，大性与小性、本性与欲之间存在冲突，加之外在环境的影响。

如何克服人的“欲”——尽心存心，A保住良心（四心），B与“放心”（欲望压倒良心）作斗争，寡欲。 4、人心分化、等级

以性、道来区别君子与小人、阶级划分、劳心与劳力 二、仁政说（王道、王政、先王之道、尧舜之道） 1、理论前提——性善。 2、内容（通过政策来说明）：（1）给民以恒产（措施：制民之产，恢复井田制）； （2）赋税徭役有定制（平均地税，不违农时）； （3）轻刑罚； （4）救济穷人； （5）保护工商。 三、君臣、君民关系 1、君权神授、君主品质

王位不能私相禅让；君主要成为道德的楷模和表率，“身正而天下归”，与“匹夫”为友。

没有历史发展的观点，“一治一乱”，认为圣王、暴君决定历史。 2、臣的作用与君臣关系

（1）臣的作用：“不用贤则亡”，“贤者在位，能者在职”，“尊杰使能，贤者在位”。

（2）君臣关系：A事君要以道义为基础，不能一味对君主顺从；

B臣要有大丈夫精神，为道义而献身，不为权势而低头； C反对君主无二。

敬王表现在讲不讲道义，而非一味的顺从、唯唯诺诺；君视臣如手足，臣视君如腹心；君主可以向臣子学习；权力、道德、知识形成相互制约圈。 3、义利关系与得民之道

（1）对于统治者来讲，先义后利；于民而言，先利后义。

（2）民贵：A民的向背关系国家的兴亡；B民是统治者的财用之源。

（3）得民之道：A得其民要得其心，抓住民欲；B考虑民的喜乐，与民同乐，与民同忧。

四、王道、霸道及其统一

1、王是作为统一的君主，而霸则指诸侯；

2、王道即仁政（得民心、行德、服民），霸道即以力取人； 3、战争应该是以仁伐不仁，以仁义为基础。 五、荀子的政治思想

从人性（起伪代性）与礼治、法治、人治两方面来理解。 以法自然为中心的道家政治思想

总的特点：A讲道；B因道（法自然） 第一节 《老子》法自然无为政治思想 政治思想的回归性：神性——世俗性 一、道法自然 1、《老子》道 （1）

道 宇宙自然观 本体论的认识角度，混沌，自然的独立的不可名状的存在，天地之母，万物之根

社会人生观 对社会规律的认识

从宇宙自然观到社会人生观再到政治观，是逐层递进的。 （2）道的法则——自然，宇宙中最完美的形式 （3）人道与天道

两者相违背，人总是有所企求的，总需要得到满足，而在这个过程中就会违背自然即天道；社会的进步都是道的式威、道的颓废。 2、道的特点

（1）融合了哲学、伦理、政治为一体的概念；

（2）把混沌作为宇宙的原初，追求政治历史发展的虚无 （3）把政治与自然一体化。

（以道论政，以政回道；“王法地，地法天，天法道，道法自然”，即王法自然，就是要实行无为政治。） 二、无为政治 1、无为的提出

（1）从哲学角度，无是万物的本原； （2）“有”生于无，且是暂时的； （3）守住“无”，反对有；

（4）无在人事上表现为“无为”；

（5）有为（欲望、智慧等）导致伪、善等。 （盗利关系——“绝巧弃利，盗贼无有”；争与不争——消除人的欲望。）

2、无为政治的内容、实现手段

无为不等于消极观望，而是一种政策；

为无为就要铲除有为：A在具体政策中劝统治者减少活动。具体原则“三去”，去甚、去奢、去泰；

B使民失去有为的条件。经济上，废巧利之器；政治上，不尚贤使民不争；精神上，去掉知识，“绝圣弃智”。 三、弱用之术

弱是道德的根本属性，“弱者，道之用”。

1、静观。动、变化只是暂时的现象，静是事物的本质，动是变态，应该以平静的心态面对，“临事不惧，镇静自若”。

2、守弱用柔。“兵强则灭，木强则折”，“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”。 3、知盈外虚。指哲学上量的问题。 4、居上谦下。居上示尊，以下安上。

5、不争之争。并非绝对不争，以不争达到争的境界，具体形式有：（1）争众人之不争；（2）曲线之争；（3）设法使对方不争。 6、知微，治于未乱。

7、创造条件使对方失败。“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之”。 8、以曲求全。

9、深藏不露。以虚掩实，“国之利器，不可以示人”。 以上举措在实际生活中会导致进取的丢失。 四、小国寡民

即老子的理想国，使人变回纯粹的生物人，认为儒家的忠义礼孝是对道的破坏，是乱之本。

第二节 庄子自然主义政治思想 一、人性自然说

探讨人从哪里来的问题，把人归为自然的一部分。

1、人性自然。人是自然的一种存在形式，是自然界的一个部分，探讨人的本性也应该回到自然中去。人的能动性与人的本性是相对的，人的主观能动性不能改变人的本性。

2、反性归朴。反性（居民不知所为，行不知所之）、修性、循德，使人从现实生活的矛盾中回到自然的本性中去，社会性是罪恶的，要摆脱社会性。因此就要做到忘己、无己、与天合一（反性归朴的最高境界），不要把自己看得高于动物，要把人看作与万物一样，等量齐观，“有治之人，忘乎物，忘乎天，其名为忘己”，最难忘的是自己，忘了自己就可以做到与天合一。无己，不要把自己独立于自然界之外。

二、对桎梏人的自然性的社会关系观念的批判 1、对治人治世的批判

治是一切祸乱的根源，“治，乱之率也”。统治者破坏人的自然性，治世、圣人的出现导致社会的混乱。权力是约束人性的桎梏，是赃物，君主是大贼大盗。 2、对心计、知识的批判 3、对名利的批判

表现为四个方面，二十四中表现，“四六”。名利召祸，名利越多，丧失

的尊严越多。

4、对儒家忠孝仁义的批判

忠孝仁义与自然性相背，是有意志的行为，会导致恶果：引起“分”；引起“疑”；好知争利。“捐仁义者寡，利仁义者众”，“虎狼，仁也”。 5、对喜生恶死观念的批判

“外生死”，摆脱对生死观念的束缚，把生死当作自然的过程，不会因人的主观愿望而改变，“死生，命也”，“其有夜旦之常，天也”。 三、政治主张，理想社会 1、顺从自然；

2、顺民情，“安性命之情”；

3、君主无为，只有无权力欲望的人才可以委以重任； 4、平均思想；

5、理想社会，“民如野鹿”。

第四章 墨子兼爱论、尚同、专制主义

墨子最初师从儒学，后来思想渐渐转变为与之对立的学派。 一、刑政、政长的起源及社会基本矛盾 1、一人一义的混乱时代

一人一义是对原生态的一种破坏，“厚者有斗，薄者有争”。 2、刑政、政长的产生

刑政即国家机器，政长即官吏；；

要改变一人一义的混乱，使之变为同一之义，这就需要刑政、政长； 最高的政长是天子，其产生是“选天下之贤”；

天子的职责是行同一之义，需要诸侯、乡长、里长等的辅佐；

事分两途：一为持命论，一切事物都是命中注定，“命富则富，命穷则穷；??”为墨子所批判；另一为持力论，信封力量和强力，“力”首先是一种劳动。

二、兼相爱、交相利说

尧舜禹与三代是大治小乱的时代，而墨子所处的时代为大乱的时代，“国之与国之相改，家之与家之相寡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈善”。 1、提出的原因

人与人之间不相爱，其根源于人的自爱，在实际生活中表现为自利。 2、解决的办法

兼相爱、交相利，前者是精神需求，后者是实际生活中的内容。

“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之国身若视其身，??” 缺乏实现的客观条件，具有空想性；

积极的一面是揭示了人与人之间的平等性。 3、交相利的内容

（1）起点是保证每个人“生利”，即衣食有保障； （2）基础是珍惜财物，保证财尽其用；

（3）从实际效用看，是财物发挥其作用，即注重实际效用；

（4）表现为一种精神活动，敬事鬼神，“事鬼神和亲，和亲则生利”。 4、兼相爱、交相利是可行的 （1）在古代就实行过；