中国政治思想史笔记[1]

绪论 几个概念及学科定位

一、政治思想内涵（政治学定义） 1、政治思想与政治文化

政治文化是政治关系心理和精神的反映，是人们在社会政治生活中形成的对政治的感受、认识和道德、习俗、规范的总称。 政治文化包括政治心理和政治思想两个方面。

政治心理是表层、感性方面的，指社会成员在政治社会化的过程中表现的一种心理反映，最直接的包括认知、情感、兴趣、愿望、信念等。

政治心理的特征：自发性、个体差异性、是一种潜在的社会意识、一旦形成，在较长时间内具有稳定性。 2、政治思想内涵

（1）含义：是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和，包含着政治认识、政治判断、政治标准。

（2）特征：是阶级政治的要求；是理性思维的产物；相对独立性。 （3）结构

A内容结构

关于对人的研究：人的本性本质的研究（属性）；对人需求的研究（利益需求、精神 需求、自然和社会属性需求）；对人的社会过程的研究。

对人存在的政治体系的研究：对政治体系产生的研究（政治生活的起源、政治权力的来源）；对政治权力及其组织结构的研究；对政治过程的研究。 对政治发展的研究：政治变迁的原因；政治理想；政治方式、途径。 B思维结构

对政治现实的事实判断和描述； 对政治现实的因果分析； 对政治现实的价值判断。 C理论层次

单一性的政治理论； 专门性的政治理论； 综合性的政治理论。 D政治思想的类型

从政治思想的历史演进和发展上，有古代的、近代的、当代的?? 从思维结构和研究方法上，分为政治哲学和政治科学。 二、中国政治思想学位定位 1、研究对象

（1）中国政治思想的基本特点：政治哲学与伦理政治的紧密结合；

（2）研究对象：哲学基础—天人合一、理论学说—修身齐家治国平天下，“齐治平”学说。

2、中国政治思想的文化模式：和谐文化模式

（1）人际和谐，三大和谐的基础，是关于人与人之间交往的原则，有序、友爱、真诚；

（2）群体和谐，三大和谐的核心，探讨国家、社会对人民的关系，爱民、尊民，人民也要爱国，维护国家的利益等； （3）天人和谐，三大和谐的最高境界。 3、中国政治思想史的学术宗旨

（1）宏扬中华民族精神； （2）树立中华民族文化形象； （3）确立中华民族文化价值观； （4）参与世界多元文化融合化。 三、中国政治思想史的发展历程 四、中国政治思想的文化体系

1、究天人之际：天命观，天道观，天理观；

2、明修身之道：理论基础，基本途径，思想追求；

3、施治国方略：义利统一（伦理准则），贤者治国（关键环节），民本文化（核心内容）。 4、求天下为公

民本文化、民本主义、君主主义、民主主义

1、中国古代传统政治思想的根本出发点——“民”本“君”主。 2、民本主仪与君主主义

政治体由（臣）民与君组成，强调“民”是国家的根本，在这种思想上形成民本主义；从历史的角度，强调“君”及君主品行的重要性，则形成君主主义。 倾向 体现在治国的方略上 重“主”轻本 尊主安国 重“本”轻主 惠民安国 两者并重 尊君爱民 3、民本主义与民主主义 民本主义 民主主义

关于君与民关系的起源问题 由上天决定的 契约关系 责任关系 “君”对天负责 统治者对“民”负责

“民”在国家要素中的地位 民是构成政治体的要素 从自然角度，理解为人口、土地、环境

主权在哪里的问题 主权在君 主权在民 第一章 商、西周神佑王权专制思想 第一节 先秦社会特点 一、早期国家制度安排 二、春秋战国时期

宗法分封、世卿世禄——官僚制

第二节 商代神祖崇拜王权至上的政治思想 一、上帝权威和祖先崇拜

帝作为最高的神，天上有帝、人间有王 帝祖关系：帝祖二元——帝祖合一 二、王权专制

“余一人”承天、继祖、救民 第三节 周公尊天敬德政治思想 一、尊王敬天的政治观念

修正上帝（天）的绝对性，周公以上帝绝对性为精神保护伞面队现实： 1、“惟命不于常”，对上帝理论的修正； 2、依“德”求民主，对天命观的修正；

3、以民情视天命

二、敬德、保民、慎罚（明德慎罚）

以“德”来阐明天意，以“德”的发展情况来说明朝代的更替 1、“德”的主要内容

（1）敬天；（2）敬祖；（3）诚心诚意接受先哲的教诲；（4）对小民要怜惜、怜悯；（5）慎行政，尽心治民；（6）无逸；（7）行教化；（8）做新民；（9）慎刑罚；（10）尊王命。 2、保民的态度

强调治民的态度，以保的手段？（yi）民 3、怎么保民

（1）不要贪图安乐；（2）慎行政；（3）体察民情；（4）把民众当作自己的镜子，以民为镜。

4、慎罚：以德为本，以罚为补

（1）依成法成典用刑；（2）注意罪者态度；（3）出于善，忌借机肆虐；（4）判刑忌匆忙。

第四节 天子独尊 强化天子的权威

（1）把王说成是上天和天的人格体现，“天之元子，民之父母”； （2）强化尊祖敬宗的观念； （3）宣称天子至德。

第五节 两周后期政治思想的修正 一、邵公论弥谤

口之宣言也，防民之口，甚于防川 二、伯阳父（甫）论“和”与“同”

1、周弃“和”取“同”而亡，“同则不继”；

2、和：“以他平他”，事物之间的配合与协调，政治上要君臣相“和”； 同：事物的单一性

思考：求同存异与“和”的关系。 第二章 以伦理为中心的儒家政治 儒家政治思想的基本特点 1、崇先王之道（尧舜禹）；

2、以六艺为法（代表了传统文化的承载体）；

3、崇尚礼仪（以礼治国，以礼来区分君臣、等级等）； 4、有基本范畴（仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱）； 5、宗师孔子。

第一节 以仁为中心的孔子政治思想

政治伦理教育，以培养官僚为目的；具有社会批判精神。 一、政治理想与统治者的自我认识 1、政治理想——有道 特点：（1）注重礼制，所有人都该遵循礼制的规定，贵贱有等、上下有序、各出其位、各称其事；（2）“分”中注重“仁”、“和”，“礼之用，和为贵；“别”中求“和”，不同中求得和谐。

“仁”的内容，中心思想是忠恕即爱人，体现在政策上就是：（1）富民足君，“使民有时”、“敛从其薄”、“节用”；（2）先德后刑，要正确处理三

种关系，先富后教、先惠后使、先教后杀。 2、理想国——尊“五美”、屏“四恶”

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛；

不教而杀谓之虐，不戒视成谓之恶，慢令期至谓之贼，出纳之吝谓之有习。 二、伦理政治与专制秩序 1、伦理原则

（1）关于人际关系：君臣、父子、兄弟、朋友；

（2）如何处理上述关系：讲仁、讲义、讲忠、讲恕、讲智、讲勇、讲温、讲良、讲恭、讲俭、讲让；

（3）礼、仁为纲：礼是处理关系的行为准则，仁则是精神指导，包括克己、爱人、复礼。其中的克己又包括以下方式：修己、约束、自戒（色、斗、得）、自讼、自省、自责、慎言、慎行、无争（最彻底的方式）。 2、政治与伦理道德的关系

（1）关于道德与刑政的关系，道为主，刑为辅； （2）把政治的实施过程看作道德教化过程；

（3）君臣关系要以仁、义、礼、智、忠、孝、信、爱来维持； （4）从事政治的人首先要进行道德训诫。 3、保守边际平衡政治思想

政治思维：（1）中庸、执中，用“中”，即按照一定标准达到事物之间的平衡；

（2）避“过”与“不及”，保证事物的质； （3）无可与无不可。

“六好”与“六蔽”：好仁不好学，其蔽也愚； 好知不好学，其蔽也荡； 好信不好学，其蔽也贼； 好直不好学，其蔽也绞； 好勇不好学，其蔽也乱； 好刚不好学，其蔽也狂。 第二节 《中庸》《大学》修身治国思想

把圣贤政治、道德政治提到一个更高的阶段，强调个人本位。 一、关于修身之道

基本特点：向内作工夫，有内而外。

向内：（1）顺性，顺着本性而行，即“道”。通过“诚”即强化道德意识、修身而达到顺性。 （2）诚心。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 二、修身齐家治国平天下

理由：（1）把己、家、国归为一种系列关系，存在内在统一性，以孝为先、尊祖，孝是中枢；

（2）各种道德关系中修身作为中心环节；

（3）道德与人的关系中，人是道德的体现者； （4）人在政治实体中是最有活力的主动因素； （5）只有修身，才能正确处理好德与财的关系。