江西省崇仁县第二中学2017-2018学年高二语文下学期第一次月考试题

江西省崇仁县第二中学2017-2018学年高二语文下学期第一次月考试

题

一、现代文阅读（35分）

阅读下面的文字，完成1-3题。

素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。

中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。爱惜动物是“仁心”的发露，为政者以爱惜动物作为施行仁政的表态，在后世已成中国政治传统。如北魏孝文帝“至十五，便不复杀生，射猎之事悉止”，唐文宗下《禁弋猎敕》“保兹怀生，下遂物性”。

从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子?天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。 当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在

史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

现代学界的动物关怀思想，大致有“动物权利说”和“动物福利说”两种。动物权利说主张，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用；动物福利说不反对取用动物，但人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。以古代中国对于动物的同情、爱惜和敬畏这三重伦理维度来观照，动物权利说的动机与同情之义相当，动物福利说的动机与爱惜之义相当。目前，源于西方的动物伦理学，始终在不懈地致力于、也局限于这两种意义上的论述，而以敬畏之心对待动物的态度是不见的。敬畏是古代中国独有的动物关怀精神。 （节选自《光明日报》2016年8月29日）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） （3分）

A．素食作为一种文化精神的倾向，自古以来就是中华民族的一种饮食传统。

B．与西方以肉为主的饮食习惯不同，素食的范围包括中国以及整个东亚地区。

C．素食作为一种饮食传统，是古代中国关怀动物主流思想的一种体现。

D．中国古代素食传统有着深厚的国学底蕴，是相对于现代动物伦理所独有的精神关怀。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） （3分） A．孔子认为，钓鱼而不用大网，射箭但不射杀幼鸟，主张有节制地捕猎动物，体现了对自然仁爱的态度。

B．孟子的“不忍见其死”“不忍食其肉”是一种恻隐之心，体现了古代中国“泛爱万物，天地一体也”的思想。

C．晚清康有为在《大同书》中主张戒食动物，并对未来世界的饮食习惯做山了某种预判。

D．对动物的恻隐之心是一种超越语言的直接认知，在中国哲学中被称为“良知”，即一种不假思索的善意。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） （3分）

A．当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以麟凤龟龙四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。

B．在史怀泽的思想中，动物并不具有神性，这是因为，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。

C．动物权利说认为，动物有其不可替代的固有价值，应平等的考量而不应取用，且人类有义务使动物避免痛苦并造就其康乐生活。

D．源于西方的动物伦理学一直以来坚持从爱惜、同情这两个意义上对关怀动物进行相关论述，并取得一些成果。

阅读下面的文字，完成4-6题。

一种情感 刘 军

那时，我住在一条胡同里。每当出门或回家，经过胡同口时，总是遇到一位老头。

这老头，你简直说不准他有多大岁数。满脸皱纹，面容憔悴，衣着邋遢。见了面，总死死盯着你的眼睛，问一句：“几点了？”那神态，极认真极虔诚，加之苍老的面容、黯淡的眼神，越发衬出其认真与虔诚的程度。所以，每次我都是看了腕上的手表后，认认真真地告诉他时间。久而久之，他与我似乎达成了某种默契。而别人大都不愿或不屑与他搭言，他也从不去招惹人家。

就这样，过了好久。

参加工作的第二年，我交了女友。第一次带女友玉珠来，是个星期天。走到胡同口，远远便见到了老头。待我们走近，他不大灵便地蹭过来，看定我，认真地问：“几点了？”我看了表，告诉他：“九点二十五。”玉珠偎在我身边，两眼困惑而紧张地看着他。老头“哦”了一声，垂下眼帘，喃喃着：“九点二十五，九点二十五……”僵硬地挪步走开。玉珠目送老头走远，小声地问我：“这老头神经不好吧？他问你几点干什么？”“他神经受过刺激，”我说，“好多年了，一直这样。”玉珠嗔我一眼：“那，以后你少理他，怪烦人的。”我本不打算跟他提老头的往事，怕玉珠误解他，便告诉她：

那是好多年前的事儿了。他妻子出差回来，约好让他去接。可那辆车出了车祸……他的妻子再也没能回来。他昏死过去几天。醒来便问人“几点了。”从此，逢人便问。

玉珠默默地走着，没有说话。她一定受到了某种震动。我想，女人特别爱施人以怜悯与同情。以后，老头又会增加一位搭话人的。

最后一次遇见老头，是一个残冬的黄昏。那一天，玉珠在我家吃过晚饭（我们正在筹备结婚），我们准备到剧场看剧。途经胡同口，远远又看见那老头。刀子似的寒风中，老头穿件破旧的黑棉衣，腰间扎条细绳，头上戴一顶灰乎乎的棉布帽。寒风卷起碎纸残屑，在他身前身后飞舞。走得近了，我突然发觉他的面容越发憔悴，脸上的皱纹似乎也更深更密了。他睁着无神的两眼，眼珠定住了，声音沙哑地问：“几点了？人进站了吗？今天是十二月十号吧？”

我觉得十分奇怪。今天，他竞连问了几句话，这是以前从未有过的。也许，今天对他来说是个不同寻常的日子。可是今天并非十二月十号。我刚要看表，想给他以或许并无实际意义的安慰，玉珠却不耐烦地推我一把：“走吧走吧，别听他哆嗦，要开演了！”有生以来，我第一次也是最后一次，没有回答老头的问话。

走出好远，我回头看去，那老头还在寒风中颤栗，引颈朝这边张望，腰身弓得像只虾，好像马上就要被刮倒一样。

此后，一连几天厂里加班，没遇见老头。

一天傍晚，突然听邻居在闲谈中提起，那老头已经病故。

那一夜，我始终心神不宁。从老头那孤独的身影，苍老的面容，黯淡的眼神中，我早已读出了几分苍凉、伤心与绝望。而我，偏偏在他最需要安慰的时候，却施给他以绝望的冷漠。我的心不能不时时发抖。我写下一封长信，托人带给几乎就要成为我妻子的玉珠。当然，我没有责备她一句。

从此，我与她再也没有见面。

4、下列各项中对这篇小说的思想内容和艺术特色的分析鉴赏错误的一项是（ ）（3分）

A．小说通过对玉珠语言、动作的描写，刻画了她是位自私、冷漠、缺乏同情心的姑娘，品质缺陷是“我”与她解除婚约的重要原因。

B．小说中“我”告诉玉珠老头的往事，目的是怕玉珠误解老头，最重要的是想让玉珠也参加到自己的行列中来，给老头以怜悯与关爱。