毕业论文终稿

目 录

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中文摘要 ........................................................... I Abstract .......................................................... II 导言 ............................................................... 1 第一章 章太炎主体性道德人格理论的形成过程 ......................... 5

第一节 家风承袭 ................................................. 5 第二节 师道传承 ................................................. 8 第三节 独行历程 ................................................ 12 第二章 章太炎主体性道德人格的基本理论 ............................ 22

第一节 树立人的主体地位 ........................................ 22

一．摈弃“天” ............................................. 22 二．否认鬼神 ............................................... 25 三．反偶像崇拜 ............................................. 28 第二节 彰显个人的道德主体性 .................................... 32

一．成心和真心 ............................................. 33 二．幻我和真我 ............................................. 36 三．菩萨行和道德自由观 ..................................... 41

第三章 章太炎主体性道德人格理论的价值和缺失 ...................... 46

第一节 章太炎主体性道德人格理论的价值 .......................... 46

一.批判文化 ................................................ 46 二.救治情感 ................................................ 49 三.促进学理的建构 .......................................... 52 第二节 章太炎主体性道德人格理论的缺失 .......................... 54

一．章太炎主体性道德人格理论的不足之处 ..................... 54 二．章太炎主体性道德人格理论的消极影响 ..................... 58

参考文献 .......................................................... 62

III

黑龙江大学硕士学位论文

致 谢 ........................................................... 65 独创性声明 ........................................................ 66

IV

导 言

导 言

谈到道德人格，也许很多人都很熟悉；毕竟我国是所谓的礼仪之邦，有2000多年的道德传统。可以说，中国人很早就有道德人格了。因为，虽然狭义的人格概念只是指广义上的人格概念本来就是一个内涵较为模糊的概念；以至于我们赋予人格什么内容，它就是什么。因此，从某种意义上说，道德人格就是道德。依黑格尔，《论语》是一部比较系统的关于道德说教的书。①所以，我们可以认为，中国人在东周时就有道德人格了。

不过，我们可能会问：既然中国人的道德人格已经存在了2000多年，何以时至今日中国人还是缺乏真正的个性？回答这个问题以前，我们必须首先界定个性的内涵。

什么是个性？真正意义上的个性首先是可以根据自己的意志来行为处事。如果这种关于个性的定义是充分的，那么，我们就可以说，个性就是任性，就是想做什么就做什么。如此说来，中国人自古就有自由和个性了；毕竟，人起码可以随便骂自己。但这种说法显然欠妥当。因为欲望的内容无法保存自身，它必须受到各种外在环境的束缚和制约。因此，欲望还不是真正的个性。真正的个性必须是自身规定的意志，这种意志，中国人是很难会有的。近代以前，中国人是很讲道德的：仁义礼智信就是很明显的证据。然而，这种道德却以服从一个抽象自然实体(天)为归宿。比如：历史上岳飞，就是这种道德人格的很好的贯彻者。这样的道德人格，我们可以称之为客体性道德人格——它在某些条件下，是有积极意义的；但却有些迂腐而缺少人性。岳飞抗金，诚然是彰显中原人力量的举动，也是报效北宋的好典范；但他无视自己的安危，给北宋尽忠；以至于不顾宋高宗的心思，就一厢情愿地出兵。像岳飞这样的人，我们都说他是忠君爱国的。如果是这样，那么，他必然会有效忠的对象。如果我们说他效忠的是北宋，而岳飞是南宋人，显然岳飞不是忠臣。②如果我们说岳飞忠于南宋，那么，岳飞就没必要去迎

①②

[德] 黑格尔.哲学史讲演录（第一卷）贺麟，王庆节译[M]. 北京：商务印书馆，1959年.第119-120页. 岳飞不是忠臣的原因是：其效忠对象不确定，算不上忠臣；他不看宋高宗的态度就冒然出兵去救过去的皇帝，居心难测。（笔者注）

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回被俘虏的皇帝；因为他们是北宋的皇帝——一旦他们让岳飞迎接回来，宋高宗就只能做回太子。如果我们说岳飞忠于宋朝，那么岳飞效忠的对象就太不明确了。换言之，岳飞在精忠报国(贯彻道德人格)的过程中，其效忠对象是不明确的。因此，岳飞的道德人格只能算是一种客体性道德人格。

事实上，大多数中国人都只有客体性道德人格而已。这一点，我们在日常生活中就可以窥见一斑。在农村，农民多半是很有道德的。他们总是做事小心翼翼，生怕出差错。为什么？依笔者看来，他们不过是怕受到天的惩罚而已。如果问他们天是什么，为什么会惩罚他们；他们只能哑口无言。对于一些缺德的人来说，损人利己是常有的事，因为他们知道：天是否存在还是一个问题。由此看来，中国人的道德行为多半是因为怕受到一种若有若无的惩罚才做出的。所以，我们可以说，多数中国人道德行为的归宿只是一种抽象实体。

既然我们已经对客体性道德人格有所了解，我们就不妨讨论一下主体性道德人格。主体性道德人格是以主体性或个体性为基础的道德人格，它必须是主动又不执着于任何权威的道德人格。因为人格这个概念很抽象空洞，所以，我们认为，主体性道德人格这个概念的核心是主体性和道德。一般说来，道德这个词，作为中国人都已熟知；毕竟，好人的道德觉悟高，坏人的道德觉悟低。因此，我们在这里只需探讨主体性。主体性原则的肇始，有说始于孟子，有说始于康德。笔者认为，前一种说法很牵强：虽然孟子提倡大丈夫的德行，但这种德行的终极出发点却是中国传统意义上的天或良知。我们前面已经说过，中国传统意义上的天是很抽象空洞的；中国传统的良知只是一种被动的道德情感，它受制于外在事物。所以，孟子的道德人格理论也仅仅是客体性的。①实际上，主体性是以自我意识为前提的。我们知道，中国人是缺乏真正意义上的自我意识的。站在哲学或理性的高度上看，中国人之所以缺乏真正意义上的自我意识，只是因为中国人的精神还只是自然实体精神，或者说中国人的意识还只是自然意识(感觉)；中国人的认识水平还没有超出感觉。了解这一点，我们就可以理解，教条主义和经验主义何以在中国长盛不衰了。

①

孟子看到小孩掉到井中才生起同情心，这种道德人格显然是被动的，被动的就是客体性的。（笔者注）

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