2020届高考古诗文背诵推荐篇目共58篇（山东省）之选修10篇

（二）选择性必修（ 10 篇）

1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 《论语》 【原文】

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰： “以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰： ‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ”

夫子哂之。

“求，尔何知？”

对曰：“方六七十， 如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 ” “点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰： “异乎三子者之撰。 ” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！ ”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

三子者出，曾晳后。曾晳曰： “夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！ ” 曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。 ”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？”“宗庙会同， 非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 【译文】

子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐著。孔子说： “不要因为我年纪比你们都大， [老了 ]没有人用我了。（你们）平日（平常）说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们， [ 打算请你们出去， ]那麼（你们）打算怎麼做呢？”

子路不假思索地回答说： “一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接著又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年光景，就可以使人人勇气，而且还懂得大道理。 ”

孔子听了，微微一笑。

又问：“冉求，你怎麼样？” （冉求）回答说：“国土纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年光景，就可以使老百姓人人富足。至於修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”

又问：“公西赤，你怎麼样？”

（公西赤）回答说： “不是说我已经很有本领了，我愿意这样学习。宗庙祭

祀的工作，或者是诸侯会盟，我愿意穿著礼服，戴著礼帽，做一个小司仪者。 ”

“曾点，你怎麼样？” （曾点）弹瑟的声音正尾声，铿的一声，放下瑟，站了起来，回答说： “我的志向和他们三位所讲的不一样呀！ ”

孔子说：“那有什麼妨碍呢？正是要各人说出自己的志向啊！ ”

（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿定了。我陪同五六位成年人，六七个少年，到沂河裏洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱著歌走回家。 ”

孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！ ” 子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子） ：“他们三个人的话怎麼样？”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！ ” （曾晳）说：“你为什麼笑仲由呢？” （孔子）说：“治理国家要讲礼让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。 ” “难道冉求所讲的就不是国家吗？”

孔子道：“怎见得纵横六七十裏或五六十裏的地方就不是国家呢？” “难道公西赤所讲的不是国家吗？”

“宗庙祭祀和诸侯会同之事， 不是诸侯的大事又是什麼呢？ （言外之意： 我笑仲由的不是说他不能治理国家， 关键不在是不是国家， 而是笑他说话的内容和态度不够谦虚，譬如公西赤， 他是一个十分懂得礼仪的人， 但他只说愿意学著做一个司仪者，）如果公西华只能给诸侯做一个小司仪，那谁能来做大司仪呢？” 【情境默写】

1.《子路、曾帽、冉有公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学

方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向 : “通古今之变，成一家之言 。居则曰： ‘不吾知也。 ’如或知尔，则何以哉？ ”

2. (侍坐 )中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道 : “千乘之国，摄乎大国之间 , 通古今之变，成一家之言 。 ;由也为之，比及三年，可使有勇，

3《.侍坐 )中面对孔子的询问， 公西华 (赤)认为自己能力不足仍需要学习 ,对于宗庙祭祀之事，他说 : “通古今之变，成一家之言 。”

4.孔子认为 “礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为

子路 : “通古今之变，成一家之言 。

5.《侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴临风 ,一 路

酣歌的美丽动人的景象 : 古今之变，今之变，成一家之言 。”

6.《侍坐》中,对于子路的回答 ,孔子没有直接表态， 而是用神态去暗示 : 古今之变， _。 这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。

7.《侍坐》中 ,孔子最赞同曾皙的回答，从 “喜爱这 ’”等 神态和语言可夫子喟然叹曰： “古今之变 ”

8、《侍坐》中，冉有、公西华等认为自己只能在 “方六七十，如五六十 ”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作； 或使百姓富足， 或可折衷樽俎。 至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了；冉有说 “古今之变，古今之变 ”；公西华说 “愿为小相 ”。显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。 2、报任安书（古者富贵而名摩灭 ......难为俗人言也） 司马迁 【原文】

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》 ；仲尼戹而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》 ；左丘失明，厥有《国语》 ；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。 此人皆意有所郁结， 不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文

以自见。仆窃不逊，近自讬于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成 败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列

传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际， 通古今之变，成一家之言。草创未就， 适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其 人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗 人言也。 【译文】

古时候身虽富贵而名字磨灭不传的人， 多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才著称于世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演绎 《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》 ；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》 ；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵都是一些圣贤发愤而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解之处， 不能实现其理想， 所以记述过去的事迹，使将来的人了解他的志向。就象左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终于不能被人重用， 便退而著书立说来抒发他们的怨愤， 想留下没有实行的文章

来表露自己的本心。 我私下里也自不量力， 近来用我那不高明的文辞， 收集天下 散失的历史传闻， 粗略地考订其事实， 综述其事实的本末， 推究其成败盛衰的道 理，上自黄帝，下至于当今，写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，

列传七十篇， 一共一百三十篇， 也是想探求天道与人事之间的关系， 贯通古往今 来变化的脉络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，

我痛惜这部书不能完成， 因此便接受了最残酷的刑罚而不敢有怒色。 我现在真正 的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它流传进都市之中，

那么，我便抵偿了以前所受的侮辱， 即便是让我千次万次地被杀戮， 又有什么后 悔的呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 【情境默写】

1.太史公写作《史记》的目的是“亦欲以究天人之际， 通古今之变，成一家之言 。” 2、《报任安书》中司马迁提出的关于生死价值的句子是 “人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也 。”

3.司马迁在《报任安书》中表述自己惨受宫刑而没有以死殉节的原因的句子是 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”

4《.报任安书 》中描写古代 “贤圣”历尽磨难， 强志不屈，献身著述的句子是 “古者富贵而名摩灭，不可胜记， （唯倜傥非常之人称焉 ）。盖文王拘而演《周易》 ；（ 仲尼厄而作《春秋》 ） ；屈原放逐，乃赋《离骚》 ；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》 ；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇， ( 大抵圣贤发愤之所为作也。 ” ) 。”

5. 《报任安书》中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富总体评价的句子是“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用， ( 退而论书策以舒其愤 ) ，思垂空文以自见 .。”

3、过秦论（上） 贾谊 【原文】

秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴 之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致 天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申， 魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼 韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、 苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之 徒通其意，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝 以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。 秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余 力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。 强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合， 执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯 首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南 下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名 城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二， 以弱天下之民。 然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害 之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千 里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、 燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之 众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败 异变，功业相反，何也 ?试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年 而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以 六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义 不施而攻守之势异也。 【译文】

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势， 拥有雍州的土地， 君臣牢固地守卫着来伺机夺取周王室的权力，（秦孝公）有统一天下的雄心。 正当这时，商鞅辅佐他，对内建立法规制度，从事耕作纺织，修造防守和进攻的器械； 对外实行连衡策略，使诸侯自相争斗。因此，秦人轻而易举地夺取了黄河以西的土地。

秦孝公死了以后，惠文王、武王、昭襄王承继先前的基业，沿袭前代的策略，向南夺取汉中，向西攻取巴、蜀，向东割取肥沃的地区， 向北占领非常重要的地区。诸侯恐慌害怕， 集会结盟， 商议削弱秦国。 不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招纳天下的优秀人才，采用合纵的策略缔结盟约，互相援助，成为一