222阿赖耶识的所缘行相不可知执受处了

2-2-2阿赖耶识的所缘行相——不可知执受、处、了

(3)不可知执受， 处了常与触，作意受想思，相应唯舍受。二、阿赖耶识的所缘行相——不可知执受、处、了此颂中的执受、处、了，是第八识的所缘境和行相作用，行相也就是能缘，因为能缘和所缘的关系非常密切，所以将两者合在一起。同时，第八识的能缘和所缘具有共同的特点，即颂文所说的“不可知”。在《成唯识论》卷二云：“不可知者，谓此行相，极微细故，难可了知；或此所缘内执受境，亦微细故，外器世间，量难测故，名不可知。”这就是说作为阿赖耶识，无论是能缘的因还是所缘的境，都不是我们能够感知的。也就是说此第八识的境相和作用，在我们的意识领域范畴里是不能够明白了知的。此不可知的境相有三，1、不可知执受，2、不可知处，3、不可知了。若列表如下： 这里所说第八识所缘的境界和行相，第八识既然是心法，当然是了别境界的，是能缘的；既然有能缘，则必定有所缘的境界，如果无有所缘境，那么能缘心，就不能生起。所以说“境空则心空”。再如焰口中说“法不孤起，杖境方生，道不虚行，遇缘即应”。此中所说的法就是心。此第八识所缘的境界有三种：一、根身，二、种子。此二是第八识心所执持，所缘虑的，是有感受的肉体。三、是器界，就是广大的宇宙，如山河大地的一切事物等等。佛法一般都是从心法讲起的，

尤其是唯识佛法，如在世亲菩萨的《百法明门论》当中安立的次第就是：心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。心法即识的自相；心所法是“以心相应故”，为心在活动过程中的助手；色法是“二所显现故”，是心和心所在活动过程中所显现的境界；心不相应行法是“三位分别故”，如时间、空间、运动，是心法和心所法在活动过程中所呈现的状态，是假名安立的；而无为法才是识的实性。那么为什么在此《三十颂》当中先讲能缘，而后再讲所缘呢？不过这一次第也是随就凡夫的认识所安立。凡夫总是先认识到境界，然后才能心随境起。也正因为这心随境起的特点，唯物论才得出了“物质决定意识”的结论。不过在很多论师在讲演此《三十颂》时，都往往先解释心，而后再说境。之所以这样是因为色法所缘的境是由能缘的心所派生的，是故先从心讲，再后说境。不过在此今天还是依颂文次第讲。（一）执受作用——不可知执受第八识又可译为执受识，它不仅能够接受熏习，更具有保存的功能。所以有个名字叫之阿陀那识，此是执持义。所谓的“执受” 《成唯识论述记》卷五中说：“执受义者：执者，是摄义持义。受是领义、觉义。摄为自体，持令不坏，安危共同而领受之能生觉受，名为执受。”不可知执受者，就是说第八识所执受的有二类：一者根身，也就是我人的眼等五根或六根，就是我们的肉体，五根在唯识宗里分为两类：一是扶尘根；一是胜义根，又名净色根。眼、

耳、鼻、舌、身之类的外在器官属于扶尘根；而净色根则是我们肉眼看不到的，要通过天眼才能看到。从唯识宗的角度来说，当我们接触并认识世界时，真正产生作用的是净色根而非扶尘根。我们此根身如果不由第八识所执持的话，那么就会损坏断灭。因为在八识中，第七识无此功能，第六识有间断，所以只有此第八识，自生起时，执受受根身，乃至死位，而令不损坏，且同安危。第六意识所依之根，如果依上座部的说法就是肉团心；如果依生理学来说，统理我人之知觉，而发生知觉者，不是肉团心而是大脑。在我们佛学是还没有说到大脑，可以说在上古时代还没有此发明，所以我们不妨说肉心就是大脑。在有部说来意根乃是过去的六识影子，也可说是大脑所留下来的印象，即是第六意根。这是意根属于根身之一。二者是种子，谓第八识中所摄藏一切法种子。此根身与种子是所执受，第八识是能执受。由于此识一类相续，能够使根根身不坏失，且同安危，使种子不失，能够待缘而生现行，所以名之为执受。所以我们的根身所有的一切都是由此第八阿赖耶识所执受，如果没有此识执受之力，那么我们的根身生命早就结束了，此根身就会腐烂，化为灰烬，归于尘土。所以在《成唯识论》卷三当中引契经说：“契经说：'有色根身，是有执受，若无此识，彼能执受，不应有故，谓五色根及彼依处，唯现在世是有执受，彼定由有能执受心，唯异熟心，先业所引，非善染等，一类能遍，相

续执受，有色根身。”

（二）有境作用——不可知处不可知处者，“处”就是处所，就是器世界，包括山河大地草木宇宙万有，宇宙间虽然包罗万象，但不外乎地、水、火、风，也不外乎色、声、香、味、触、法，任何物质现象都是如此。所以，《唯识三十论》根据它们构成的实质称之为“处”，这也体现了本论精炼而又简约的特色。器是受用之义，就是被有情界所受用的，都叫做器界，又名为依报。这就是第八识所皆对象，《成唯识论》卷二云：“所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色，虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异，如众灯明，各遍似一。”这就是说一切世界的现象所，都是由各各有情的第八识所变的。如契经说：“一切有情增上力，共所起故。这里所谓的第八识的共相种所变，就是显示一切万物皆不离识，都是内心所有的。其实，在《唯识三十论》里，又将所缘的境界分为共变和不共变两类。共变指的是我们共同感受到的，如居住的环境及气候等等；而不共变指的是唯独自己才能感受的，如我们各自的身体状况等等。共变和不共变就取决于我们的共业及不共业，由共业熏成共相的种子，由不共业熏成不共相的种子；又由共相种产生共变，由不共相种产生不共变。此中可分为共中共，共中不共，不共中共，不共中不共等情形。所谓的共中共者，比如来此普陀山，只要你有钱，任何人买了门票就可