姚氏家训

是要珍惜精

力，不可滥用。珍惜的办法，他认为就是凡事量力而行。他说： “有走不尽的路，有读不尽的书，有

做不尽的事，总须量精力为之，不可强所不能，自疲其精力。余少壮时多有不知循理事，多有不知

惜身事，至今一思一悔恨。汝后人当自检自养，毋效我所为，至老而又自悔也。 ”

第四，他反对所谓通过医药固阳，服食金石的做法。他说： “医家设骗人专在固阳一节。固阳固

是好事，然精虽不泄而神则耗矣。其尤可恶者，採战之说。採战则有之，然赢军十万，自损三千，况

未必赢乎？此老年之人多以此说自坏其生，可惜也。 ”对于服食金石，他说： “老年人切不可服金石

之药助强阳以作事；如此者未或不亡。 ”总之，人的身体只能靠自身珍惜，若靠其他所谓灵丹妙药只 能是幻想。姚舜牧所说古人靠医药固阳，服金石之药等事，与今天有人大肆宣扬某些滋补品、保健

品等的神奇功效不是很相似？可惜古人都明白的道理，今人仍执迷不悟。 二、 治家之道

吴兴姚氏自明中叶以来，科第婵连，绵绵流长，这与《姚氏家训》中姚舜牧等谆谆告诫子孙后

代如何治家之道有一定的关系。姚舜牧共有 21 个孙子，他的晚年，单是孙辈就已有 19 人，加上家

里所用奴婢、家仆等人少说也有百口左右。这样庞大的家庭规模，若没有一些基本的规制约束，实

难以为继。姚舜牧亲眼目睹了众多世家大族的兴衰，颇有感悟，因而他在家训中谆谆告诫后人要努力

撑持姚家门面。具体说，可以分为以下几个方面： （一）家庭成员相处之道

第一，家长自身宜公正无偏私偏爱。姚舜牧认为： “贤、不肖皆吾子。为人父母者切不可毫发偏

爱。偏爱日久，兄弟间不觉怨愤之积，往往一待亲没而争讼因之。创业思垂永久，全要此处见得明，

不贻后来之祸。 ”他还认为，媳妇之间的矛盾往往源于公婆的偏私。 “妯娌间易生嫌隙。乃嫌隙之生，

尝起于舅姑之偏私，成于女奴之谗搆，家人之暌多坐此。是不可不深虑者。 ”既然家长的偏私有如此

第 1 期

付庆芬： 《姚氏家训》 ： 明清吴兴姚氏的望族之道 59

危害，那么，家长如何才能公正无偏呢？他认为，关键在于家长自身纲纪立得正，在于立诚以为之

本。他说： “看今极有意思的人处外事，无不停停妥妥，一观其处家便自棼错不齐，此何以故？一家

之中尊长临于上，有势不能行者，卑幼狎于下有法不能施者，而女子小人顽皮种种，有即善其教令

而必不肯率者，鞭朴之加亦用不得许多。究竟论之，只在一身之纲纪耳，无私昵无痛嫉六字极为紧

要，而要在立诚以为之本。无私昵，家人自不敢挠，无痛嫉，家人自乐为用。 ”

其孙姚延著也继承他的观点，说： “治家以公正为主，不可先有爱憎之意横于其中。我爱一人，

则誉言日至；我憎一人，则毁言相加，此皆因我之爱憎为先入也。惟立身公正，凡事悉凭理剖断，不

为夙爱者而稍偏，不为素憎者而小屈，则自然喜怒有则，赏罚得平，内外大小无敢訾春后矣。 ” 第二，家庭成员宜沟通，有事当面说破。姚舜牧说： “兄弟间偶有不相惬处，即宜明白说破，随

时消释，无伤亲爱。看大舜待傲象未尝无怨无怒也，只是不藏不宿，所以为圣。今人外假怡怡之名

而中怀仇隙，至有阴妬仇结而不可解，吾不知其何心也。 ”其孙姚延著更进一步认为，凡是家庭中矛

盾，都宜“当面说过，一笑释然” 。他说： “家庭骨肉最宜参商，每因小忿而成大釁者有之，此必有

佐斗者从中挑激??一闻谗言急须当面说过，是非立剖，一笑释然。断不可藏怒蓄怨，各树疑城，

中离外合，因而阋墙生隙，外侮即来。 ” 第三，公婆媳妇相处之道。公婆尤其是婆媳关系是我国古代甚至是现代家庭中最棘手的问题之

一。在传统的三纲五常思想的压制下，媳妇往往处于受制地位。姚舜牧则提出二者关系是相互的。他

说： “妇事舅姑如事父母，则为舅姑者亦宾以子女字其妇矣。妇不以父母事舅姑，舅姑不以子女字其

妇者，不知内则之义者也。 ”

第四，对家人僮仆宽严有加。他说： “待童仆不可不严。然饮食寒暑不可不时加省视。已食即思

其饥，已衣即思其寒，如棉衣蚊帐之类皆当豫为料理。陶靖节遣一仆待其子，曰： ‘彼亦人子也，当

善遇之。 ’此言大有深味。 ”对童仆家人的严主要是指平时要严加约束，以免惹事生非。具体说： “家

人内外大小防闲不可不严。凡女奴男仆年十岁以上不可纵放其出入，而女尼卖婆等尤宜痛绝。葢此

辈一出入，未有肯空手者。 ”

（二）持家之道—— “要学小，莫学大” 姚家从姚舜牧才开始为官显达。姚舜牧本人因此想使姚家就此发展下去，他告诫子孙要谨慎维

持。他说： “吾上世初无显达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中偶然生一小洲渚耳，惟十分培植，或

可永延无壤。否则，夜半一风潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉。 ”具体说，他训示后人要从以下几

个方面来努力维持姚家世世清白、清高之风。

第一，提倡勤俭之道，反对荒惰、侈靡之风。姚舜牧认为，清白之家之所以能够世世相守，就

在于不事奢侈，勤俭持家。他说： “世称清白之家匪苟焉，而可承者，谓其行己惟事乎布素，教家克

尚乎简约，而交游一崇乎道义。他在家训中反复论述勤俭持家的道理，反对贪婪荒靡。 谚云，一日之计在于寅，一年之计在于春，一生之计在于勤。起家的人未有不始于勤而后 渐流于荒惰，可惜也。 《书》曰： “慎乃俭德，惟怀永图。 ”起家的人未有不成于俭而后渐废于侈 靡，可惜也。

居家切要在勤俭二字，既勤且俭矣，尤在忍之一字。偶以言语之伤，非横之，及不胜一朝 之忿，搆怨结仇，致倾家室，可惜勤俭之积一朝废也，而况及其身并及其先人哉。宜切戒之。 人须俭约自持，不可恃产浪费到败坏时，干求人许多不雅，尚有未必得者。即得亦须勉偿 以完信行。否则，不齿于士类矣。尚慎诸。

作家要学小，莫学大，门面一弄阔了，后来难乎为继。

俭德之共美德也，人只患不知俭，不能俭耳。吾湖素以俭名，近有诸大家一变而侈靡无算， 中人家仿之，其家立破，此历历可数者。宜亟反之为是。

示子孙务崇俭约。看有当请之客请之。勿轻启宴会，多杀生命以自损其天和。

60 宁 波 大 学 学 报 （ 人 文 科 学 版 ） 2009

《冶公公训言》也说： “作法于俭，犹恐渐奢；作法于奢，决难为继。 ”又说： “俭之为德，非徒惜福

也。俭则淡泊明志，可以先收其放心。葢心之放由于奢。 ” 《姚氏家训》提倡勤俭，反对奢靡，具体说有以下一些内容：

1. 反对大兴土木。姚舜牧说： “凡祠堂坟墓须时勤展视，岁加修理，莫教大敝始兴工作。若住

居有一簷一瓦之坏，即宜治之，切不可无端土木，致倾赀业。语云： ‘与人不睦，劝人造屋’ ，此言 最可省。 ”其孙姚延著则说： “构造房屋不必高大，祗期安身足矣。每见素巨室好大喜功，竭数年之

精神，经营拮据，弘敞壮丽。岂不饰观，迨不一二传而即易姓而居，且更有自我创之，自我售之者，

痴愚至此，不为有识者所窃笑哉。 ”

2. 反对讲排场，争相攀比。 “作家要学小，莫学大” 。而湖州大家奢侈豪华，中人之家仿效，因 而破产。

3. 婚丧等礼， “趁家之有无，中于礼” ，反对婚嫁厚奁，反对厚葬。姚舜牧说： “冠婚丧祭四事，

《家礼》载之甚详，然大要在称家有无，中于礼而已。非其礼为之则得罪于名教，不量其力

为之则

自破其家产， 是不可不深念者。 ” 正因为姚舜牧认为礼要中于礼， 在婚嫁聘娶上， 他便不论聘财奁赀，

“余嫁女不论聘财，娶妇不视奁赀，自任回抵舍房闼中，不留一文，是儿曹所共知见者。后人当以为

式。 ”对于葬事，他则说： “祖宗骨榇不可暴露，须称家道之多寡，择地安葬。??若自恃富厚，亭

柱城台，雕镂华丽，传至子孙衰飒，墓木未拱面墓石已拆，且更有鸣官争卖者，致令先人负痛九京，

惜哉。 ” 《冶公公训言》更是坚持“宁使议我苟简，必不可追逐时趋” 。

4. 反对贪婪，广置产业。姚延著认为： “恒产不可不置，又不可多置。每见广置田亩者，一经

荒歉，钱粮赔累，并所有者而亦思售焉。此恒产之不可多置也。 ”他又说： “做人家者不可贪多。治 家勤俭，渐底充盈。一有贪多之念，辄思方圆田地，借债置产，一经盘算，并所有而皆去矣。 ” （三）守家之道—— “守在诗书” 姚舜牧的守家之道是“守在诗书” 。他说： “余在广昌时，曾写一联云：轮奂美哉新气象，守在

诗书；搆堂肯是旧规模，传之孙子。今思之，必守在诗书，然后能传之孙子，此言殊有深味也。 ”何

以守家之道在于诗书？他说： “世间极占地位的是读书一着，然读书占地位在人品上，不在势位上。 ”

可见，他所谓“守在诗书” ，实际是要后代以诗书所讲的做人道理相守，也就是他所谓“做人要存心

好，读书要见理明” 。即他在《家训引》中所反复强调的： “总之则本（读书）清高之训，而欲全所

谓浑蠢之遗也。??期示孙子，宁浑毋察，宁蠢毋乖，是为清高；不则不若族人之为田农也。 ”他又

说： “学者心之白日也。不知好学即好仁。好知，好信，好直，好勇，好刚，亦皆有蔽也，况于他好

乎？做到老，学到老，此心自光明正大，过人远矣。然做到老，学不了，此尤不可不加之虑也。 ”正

因为人应当不断地学习，所以他又说： “好胜之心不可在功名上，惟当在学问上。然学问虽极精进， 尤当守之以谦，豪无胜人之气，是所羡也。 ”总之，人应当不断地学习， “高尚地学习” 。 三、 处事之道

世事环境复杂多变，姚舜牧在处事方面也多多训示后人。 （一）作事谋始，绝讼之本

他训示子孙，为了杜绝讼事，凡事要一开始就谋划好。他说： “讼非美事，即有横逆之加，须十 分忍耐，莫轻举讼。到必不可已处，然后鸣之官司，然有从旁劝释者，即听其解，已之可也。 《讼卦

辞》 ‘中吉，终凶，不克’等语，最宜三复，然究之， ‘作事谋始’一语则绝讼之本也。 ” “作事谋始” ，