2019年秋人教版（2019新教材）高中语文必修1第五单元测试卷有答案

第五单元

一、选择题

1．下列各项中字音、字形和词语解释全都正确的一项是( )

A．在西洋，如有一位朋友写信说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含胡得很。我们中国“阖(读．

；意为全，总共)

第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

B．中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持(矜，读音．．

；矜持的意思是庄重，严

肃)和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会寰局中养成的性格。

C．从个人说这个世界不过是个逆旅(意思是旅馆)，来不是由于自己的选择，来了之后．．又不得任意搬家。这里又划出不同文化的区域，有着不完全一样的规律，但是有规律这一点却并无轩轾(读音．．

)。

；饩羊，指杀而

D．残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊(饩，读音．．

不烹的羊，用于祭祀)。子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”恻隐(意思是担忧，忧虑)．．之心并没有使孔子同意于取消相当残忍的行为。

2．下列有关费孝通及其《乡土中国》的说法有误的一项是( )

A．《乡土中国》的作者是费孝通，他是著名的社会学家、人类学家。1933年获得燕京大学社会学学士学位，随后考入清华大学研究院跟史禄国教授(俄国人)学人类学，1938年获得英国伦敦大学哲学博士学位。他在出国前已经开始实地的社区研究。

B．《乡土中国》是费孝通的早期著作，其中首次提出“差序格局”的概念。这一时期是费先生写作高产期，《美国人性格》《重访英伦》《内地农村》《乡土重建》等都是这一时期的作品，反映了费先生学贯中西的深厚功底。

C．费孝通先生前期的社会学研究工作主要分为两期。第一期的工作是实地的社区研究，主要作品有《花篮瑶社会组织》《乡土中国》。第二期的工作是社会结构的分析，偏于从理论上总结并开导实地研究，主要作品有《生育制度》《禄村农田》。

D．《乡土中国》收集的是费孝通四十年代后期在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。该书出版是在1947年，之后又多次重刊，对中国社会学而言，该书具有示范性和开创性。

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3．下列对《乡土中国》中出现的概念阐释不恰当的一项是( )

A．差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，和别人所联系成的社会关系如同一轮一轮向外推的波纹，关系愈推愈远，人情也愈推愈薄。每个人与众人交往，这里的众人不是平等的地位，而有着亲疏远近的差别。

B．道德观念——一种在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，它包括着行为规范、行为者的信念，它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

C．同意权力——社会分工的结果使得人与人之间必须合作，于是发生了权利和义务。为了保障自己的权利，督促别人履行义务，这就发生了共同授予的同意权力。这种权力的基础是社会契约，社会分工愈复杂，这种权力也愈扩大。

D．礼治秩序——礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼治秩序是指用礼来维持的社会秩序。礼不需要有形的权力机构(如国家)来维持，维持礼治秩序的力量是传统。

4．阅读一部学术著作一定会对其中的精彩语段印象深刻，请阅读下面三则语段，完成两道题目。

(1)下面左侧是从《乡土中国》中抽取的三则语段，右侧是它们的出处，但顺序已经被打乱，请为这三则语段找到正确的出处，把字母组合填写在下方括号处。

A．传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为

a．

以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人

《长老统治》

们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。

B．文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

C．权力之所以引诱人，最主要的应当是经济利益。在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。统治者

要用暴力来维持他们的地位不能是没有目的的，而所具的目的也很难想象不是经济的。

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b．

《礼治秩序》

c．

《无为政治》

正确的配对是：(A)—( ) (B)—( ) (C)—( )

(2)请从以上三则语段中选择其中一则，用自己的话概括主要观点，并从当代视角出发，说说你对这一观点的理解。

我选择_____________________________________________________________________ 主要观点：_________________________________________________________________ 你的理解：_________________________________________________________________ ___________________________________________________________________________ 二、整本书研习

5．读完了《乡土中国》这部书，需要在阅读成果分享会上向全班同学和老师汇报你的阅读成果。下面是一段不完整的课堂发言稿，请根据你的研习成果完成填空。

《乡土中国》是一部社会学著作，费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度分析了中国乡土社会的 。这部著作运用社区分析中 的方法，分析了中国社会的差序格局和西洋社会的 ；乡土社会是 社会，而不是法治社会；认为乡土社会与现代社会有很大区别，而中国社会的基层是 。

6．绘制思维导图是梳理整本书内容的有效方法。下面是某同学阅读《乡土中国》后绘制的思维导图，存在几处错误，请根据示例找出并修改剩下的5处错误。

示例：乡土社会特征②改为聚村而居，村与村之间孤立、隔膜

(1)___________________________________________________________________ (2) ___________________________________________________________________ (3) ___________________________________________________________________ (4) ___________________________________________________________________

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(5) ___________________________________________________________________ 三、专题阅读

(一)阅读下面三个文段，完成7～9题。 文段一：

我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。

这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文字呢?

我还想再这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。

于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

我决不是说我们不必推行文字下乡，在现代化的过程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。

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