西方社会学理论-侯-笔记

不协调的分工是指，由于出于经济利益、工作效率或者社会公平的考虑进行分工，却导致了社会成员行动的不和谐，劳动积极性缺乏，从而破坏了社会团结。（计划经济时代的农村合作化运动，就是处于社会平均的考虑，却造成了“干和不干一个样，干多干少一个样”的局面，造成了技术较高的人的不满，造成了劳动积极性的下降。） 第五节 宗教社会学 书目：《宗教生活的基本形式》、《乱伦禁忌及其起源》 一、 宗教的概念

1．概念的本质在于揭示一事物之所以为该事物而区别于其他事物的根本特征，因此，对一个事物的界定，要放在与其他事物的比较中去看待。 2．神圣事物和世俗事物的比较：。 3．宗教和巫术的比较 4．宗教的概念： 二、 宗教的起源

1． 针对的问题：泛灵论和自然崇拜论

2． 研究路径：宗教的本质特征是神圣性，因此宗教的起源便是要探索这种神圣性的来源；人和自然本身不具备神圣性，对人、自然的崇拜仅仅是神圣性的表现，而不是神圣性的来源。这种社会事实的起源只能在社会现象中寻找。

3． 研究过程：社会力量是这种神圣性的真正来源。每个人都的行为都要受到一种外在力量的制约，当他们不能揭示这种力量的真面貌的时候，就把这种力量归因于各种非人格的神，或者归因于象征这种力量的各种符号。而外在于个人的、非个人的、强制个人的力量就是社会本身，因此宗教的起源是社会本身，而其他只是一个符号。 三、 宗教的功能

1． 宗教的功能：涂尔干人为宗教和社会之间存在一种紧密的相互依赖关系，一方面，宗教的经验和神圣的观念是集体生活的产物，另一方面，宗教的信仰和仪式强化了集体生活所依赖的社会联系。

2． 宗教强化集体生活的机制。外在强制和内化规范。在早期的著作中，涂尔干非常强调社会事实对个人行为的外在强制作用，也就是说外在的、普遍的、强制的和稳定的各种社会事实对个人具有强迫作用，无论是谁都要按照社会规范做事情，才能够在社会中生存。而在晚年的《宗教生活的基本形式》中他更加强调个人内化社会事实的过程，认为虽然社会事实对个人具有强制作用，但是个人并不感到这是一种强制，因为个人可以包集体意识内化的个人意识中，认为按照集体意识行动，不是一种强迫行为，而是自觉自愿的，这不仅发挥了集体意识的控制作用，而且个人也更加自愿地整合到集体生活中。 3．宗教强化集体生活的方式：宗教仪式。 第六节 知识社会学

一、 知识社会学的基本问题：知识从哪里来？

二、 涂尔干的观点：不仅宗教而且知识也是以来并反映他的社会基础的。整体如宗教是社会力量的体现一样，致使中的概念、分类甚至科学理论都是以社会生活为基础而形成和发展的。

三、 各种表现：

1． 时间概念产生于原始人的社会生活节奏。

2． 空间观念来自于并反映了一个特定地理区域内社会成员的空间分布。 3． 等级观念一群体内的社会分化为基础。母系氏族和父系氏族社会的等级观念是不一样的，就在于家庭生活中成员分工不同，他们在维持家庭当中的作用不同。 4． 力量观念是建立在集体对其所有成员施加的强制力量的主观意识上的。

5． 因果观念也是从人们的社会生活经验中产生的。

第七节 《自杀论》

张院长的社会问题研究中已经讲过了自杀现象，我们这里就不多作了解。但是需要注意的是，可能他更多地是按照“问题解决模式”来讲解的，就是分析问题的表现、问题的本质、问题的原因和问题的解决。而我们这里，要从他的社会学方法论和社会学理论出发来理解他关于自杀现象的研究。比如我们再看自杀论的时候，更多的要考虑，他在研究过程中是怎样把自杀现象作为社会事实来看待的，又是怎样贯彻它的社会事实的研究程序和研究原则的，还要考虑他是怎样用他的核心概念来解释自杀现象的：社会团结或者社会整合对自杀的影响，集体意识或者社会规范对自杀的影响等等。

第四章 马克思的社会学理论

二、 学习目的：从学术的角度，关注研究视角和社会理论 三、 学习方式：讨论 四、 社会学方法论

1． 学科论：人的认识对象包括自然世界、社会世界、思维世界，它们的本质都是物质或者客观实在；学科的本质就是人的意识对客观实在做出正确反映。

2． 知识论：运动是物质存在的根本属性，运动是有规律可循的。社会秩序和社会变迁也是有规律可循的。而且马克思把人对客观世界的正确反映成为真理，又把真理性的认识划分为绝对真理和相对真理，这也构成了知识社会学的主要内容。

3． 本体论：人的本质或者人的根本属性是人的社会性，社会的本质在于社会关系或者社会交往，而且非常强调生产关系在社会关系的作用，把社会作为生产关系基础上的各种关系的总和。 4． 研究方法：要完成两次飞跃，感性认识向理性认识的飞跃，理性认识向实践的飞跃，然后认识在“实践——认识——再实践——再认识”过程中不断接近绝对真理。

5． 价值问题：基于认识来源于实践，并用来指导实践的认识，马克思非常强调研究过程中的价值介入，这也是他社会批判视角的基本立场。“我们的任务不仅仅是认识世界，还要改造世界。”

五、 社会秩序论和社会变迁论：社会冲突的视角

1． 历史唯物主义：生产力和生产关系相适应，经济基础和上层建筑相适应，从这一点我们可以看出，马克思的“经济决定论”倾向，物质资料的生产方式决定了人与人之间的生产关系，人与人之间的生产关系，决定了其他各种经济关系，经济关系又决定了各种意识形态。 2． 社会秩序论：

（1） 社会的组成部分：阶级分化 （2） 阶级的本质：生产资料占有制度

（3） 社会秩序的条件：生产方式适应社会生产力的发展

（4） 社会秩序的表现：社会各个阶级之间为了共同的目标相互配合，打破不适应生产力发展的其他社会形态，从而促进物质资料生产的发展，此时阶级意识还没有形成，还没有形成阶级对立的观念。 3． 社会变迁理论

（1） 社会变迁的形式：生产关系的变化及其基础上的经济基础和上层建筑的变化；马克思依此划分了社会进化的几个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会。 （2） 社会变迁的根本原因：生产力的发展，尤其是生产方式的变化。社会变迁的动力：

阶级斗争。由于资源的稀缺性和人们物质消费的需求扩大，使得社会各部分人根据生产资料的占有权分化为不同的阶级，他们的这种分化更多的是一种社会分工，从而促进社会生产力的发展。社会生产力发展后，使得各个阶级产生了不平等的感觉， （3） 从而慢慢发展出了阶级意识和对立意识，为了取得和统治阶级相同的地位和机会，他们开始产生冲突，由于阶级矛盾非常尖锐，最终会通过暴力革命的方式完成社会的变迁。 六、 社会批判理论

1． 人的本质：人区别于动物的本质在于劳动。劳动的作用主要包括以下三点：1．劳动人将自己的意识转化为客观存在的方式，即“物化”；2．劳动能够满足人的生活需要，提高生活水平；3．劳动可以塑造人的生产技能和需求水平。

2． 劳动的异化：在资本主义社会中，劳动不再是人们表现自己的意识的方式，而是机械工业中的一种生产工具；劳动也不再满足人的需要，而是为资本家赚的利润，是为了满足别人的需求；劳动力作为一种生产工具和谋生方式，妨碍了人自由全面的发展。

3． 劳动异化的原因：生产关系。资本主义的生产关系是以剩余价值为盈利手段雇佣和被雇佣关系。劳动异化的根本原因在于资本主义的生产关系，因此要寻求每个人的自由全面发展和幸福自由生活，就只有改变这种剥削的生产关系。

4． 社会革命：要对资本主义的生产关系进行变革，就要通过工人阶级对资产阶级的暴力革命，

七、 分支社会学： 1． 知识社会学 2． 宗教社会学 3． 政治社会学

4． 经济社会学

第五章 韦伯的社会学理论

从方法论上来说，社会学或者社会科学中存在着两种观点：实证主义和人文主义，如果说孔德、斯宾塞和涂尔干力图从自然科学那里吸取营养完善了实证主义方法论的话，那么韦伯则从人文学科和历史学中吸取营养完善了人文主义的方法论。从社会理论上来说，社会学的基本理论视野包括结构功能论、社会冲突论、符号互动论、社会交换论，孔德、斯宾塞和涂尔干确立了结构功能论的理论基础和基本议题，马克思确立了社会冲突论的理论基础和基本议题，韦伯则对符号互动论产生了重大影响。

第一节 生平和著述 韦伯的著述主要有：《经济与社会》《宗教社会学论文集》，目前中国出了一套书，十本，感兴趣的可以读一下，主要包括：

第二节 思想渊源和社会背景 一、 社会背景

韦伯（1864——1920）生活的年代正处于德国社会急剧转型、国力开始增强的时代，陴斯麦的改革虽然是德国获得统一，为资本主义的发展开辟了道路，但是也由于其封建主义和民族主义的影响，使德国走上了对外扩张的道路。韦伯经历过普鲁士战争，以50高龄参加过第一次世界大战，并随德国代表团参加过巴黎和会，参与讨论签署《凡尔赛条约》。 韦伯的关怀是如何使德国通过工业生产和资本主义制度的建立走向富强大的路。面对的主要问题就是当时的保守主义和封建主义道路，与资本主义和自由主义道路之间的斗争。从民族主义倾向上说，他更同意前者，从社会发展道路上说，他更同意后者，因此韦伯的关心的核

心问题就是西方文化和德国文明的理性化过程。 二、 思想渊源

（一）德国唯心主义的影响

韦伯主要受到德国唯心主义思潮的影响；德国唯心主义的核心观点是人的本质不是肉体，而是精神，人作为文化领域和历史领域中积极的、有目的的、自由的行动者，是不能用自然科学的方法来研究的，人文科学的分析方法应该是对特殊行动者和历史事件的过程和意义诠释。这种思想由康德总结形成，后由温德尔班、李凯尔特和狄尔泰继承下来，并对韦伯产生了很大影响。 1． 狄尔泰

（1）精神科学的任务：精神科学和自然科学是两种性质根本对立的科学，人作为理性的载体和历史的行动者，不仅具有各种能力和关系，而且还有各种感觉和意愿，人的行动和历史事件都是人赋予意义的，因此用一种心理学的方法揭示人们赋予意义的方式才是历史科学的根本任务。

（2）心理内省的方法：内心世界和外部世界之间的关系。外部世界不过是内心世界的外化，内心世界具有独立性可以脱离外部世界而存在；外部世界只不过是外部世界的表现。因此要达成对外部世界的认识就要对自我和他人的内心世界进行“内省”。 2． 李凯尔特

（1）自然科学和文化科学的划分。李凯尔特用“自然科学和文化科学”的划分取代“自然科学和精神科学”的划分，首先说明研究自然世界的自然科学和研究社会世界的社会科学在性质上是完全不同的，其次说明自然科学和社会科学之间的区别不仅仅在于心理方面，还在于文化方面，最后还说明对社会现象的研究不能仅仅信赖心理学的方法，还要关注文化对社会现象的影响。

（2）研究方法：价值相关和个别记述。文化事件和历史事件具有特殊的性质、价值和意义，因此不能用自然科学那种“普遍化的方法”进行研究，而要采用个别记述的方式揭示事件的个别价值。

（二）和马克思的思想交锋

1．两者都注重对现实现象的理解上，而不是对抽象概念的思索，马克思强调了物质生产对社会发展的作用，韦伯则把自己的研究对象定为社会行动。

2．研究的问题相似，但研究视角却不相同，它们都在寻求对当时社会变迁的解释，但是马克思诉诸于物质层面的生产力和生产关系的矛盾运动，而韦伯更加强调意识层面的人类行动的意义类型。

第三节 社会学方法论 一、 学科论

1． 在自然主义和反自然主义的方法论争论中，韦伯受到狄尔泰和李凯尔特的影响。认为社会生活领域的独特性就在于，人的行动有行动者赋予它一定的意义，社会学的任务就是理解行动者对社会行动赋予的意义。 2． 韦伯不同意狄尔泰那种只研究行动者心理机制的方法，他主张要找出行为的外在表现，并客观地理解说明主观意义，从而形成关于社会生活普遍性的结论。 二、 价值问题的讨论 1． 价值相关和价值中立并不是两个水水不容的立场，它们只是研究过程中所要遵循的两个原则。每一个人不仅仅作为研究者而存在，还作为社会成员而存在，作为研究者，要客观地描述和说明社会现象，回答“实际是什么”的问题，作为社会成员，要对社会现象进行价值判断，回答：“应该怎么样”的问题。