道教重要经书简介

即《庄子》，作者庄周 （公元前369—286)战国时蒙(今河南商丘县)人。原书共五十二篇，但流传下来的只有三十三篇，即内编七篇，外杂编二十六篇。

庄子继承老子的思想，认为 “道”是宇宙的本体，“德”是天然秉赋的和气：“天道，有情有信，无为无形、可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。”——《大宗师》；“德者，成和之修也。”——《德充符》。他发挥了老子的“长生久视”理想，形成了自己的神仙思想。在《逍遇游》里，神仙的神态风貌宛然如生；“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠(使万物不受病害)，而年谷熟。”他提出了“

至人、真人”的概念：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”——《逍遥游》；“古之真人不知悦生，不知恶死。”——《大宗师》。此外，庄子还发展了老子的修炼方法，并名之为“心斋”的功夫：“若一志(你专心一志做功夫)，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者虚而待物者也。唯道集虛，虚者心斋也。”已故道教学者陈撄宁认为庄子的心斋是最上乘的功夫。

西汉末《老、庄》开始并提。魏晋时，玄谈之风盛行，《老、庄、易》并列为三玄。后世道教尊庄周为南华真人，《庄子》为《南华真经》，其在道教中的地位仅亚于老子。

现存《南华经》的最早注本为晋郭象本。

四、《太平经》

即东汉末于吉所传《太平青领书》的简称。《三国志 ·吴志·孙策传》注引《江表传》说：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会(今江苏沿海一带)，立精合，烧香读道书，制作符水治病。吴会人多事之。”这里提到的道书很可能就是《太平经》，此经在民间流传很广。东汉灵帝时(167—189)巨鹿(今河北平乡西南)人张角创立“太平道”，就是奉《太平经》为主要经典，并祀奉黃帝和老子；由此可见此经与老子《道德经》及托名黄帝的神仙方士的源渊关系。

经中认为道是万物的元首，元气行道而产生万物： “夫道何等也?万物之元首，不可得名者，六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。万物多，不能生，即知天道伤矣。”这种对“道”、“德”的解释阐述是对老子的直接继承。

《后汉书 ·襄楷传》说此经的内容“以阴阳五行为家，而多巫觋杂语”。已故陈撄宁会长曾考证《太平青领书》脱胎于西汉成帝时甘忠可传的《天官历包元太平经》十二卷，该书为秦汉之际托名黄帝的齐燕方士著述之汇集。

《太平经》中论述阴阳五行的生化俯拾皆是，如： “天下凡事皆一阴一阳，乃能相生乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也；一阴不受化，一阳无可施生统也。”；“皇天乃以日时为枝，厚地以五行为体。”；“四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。”

在宗教思想上，它主张 “天人合一”：“夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之生也。”；“元气有三名，太阳、太阴、中和；形体有三名，天、地、人。”；“人生皆含怀天气具乃出，头园，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也”。 在修

炼方法上它强调 “守一”的重要：“一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。”；

“故守一，然后且具知善恶过失处，然后能守道。”，“古今要道，皆言守一，可长存而不老。人知守一，名为无极之道。”这种“守一”的思想和修炼法对后世道教有一定影响，道教中遵守的“守庚申”即守“本命神”源出于此。

《太平经》原书一百七十卷，现仅存五十七卷，收入《道藏 ·太平部》内。

五、《上清经》、《灵宝经》

它们都是东晋时代出现的道教经典，是三山符箓的主要根据，它们和《三皇经》一样，同为道教中最为突出的几部大经。

《上清经》传说是老君所授。《真诰叙录》说： “伏寻《上清经》出世之源，始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子(公元364)，紫虚元君上真司命南岳魏夫人降，授弟子琅琊王司徒公府舍人杨某(羲)使作隶书写出，以传护军长史句容许某(谧)并其第三息上计掾某(翔)，二许又起写，修行得道。”这里说明了《上清经》的出现是晋代杨羲托言魏夫人降授而传出的，事实则是他伪称乩笔而自己著撰。在他以后东晋王灵期又根据杨书做了修改和增损，这才是后来《上清经》的真实面貌。

《灵宝经》从来托称为 “元始旧经。”传说它是元始天尊所遗留