盂兰盆经疏新记

盂蘭盆經疏新記 盂蘭盆經疏新記(並序) 錢唐沙門 元照 述

教是道門孝為行本既沉冥而忘返故惻隱以流慈托彼親緣興斯至教。 且夫行者所以趣道經者所以詮行疏者所以通經記者所以解疏。 此蓋名教發起之大端講學討論之要術也。

叔世浮侈正教支離既闕師承率從狂簡事唇吻之铦利逞記問之繁多私節遊辭橫攻俗典。

豈念修身報德但知逐利活名辜負生成背違天地。 斯由傳授者鮮能開誘撰述者互有瑕疵。

由是輒事操觚集成新記文從簡要義取優長教有宗途理歸至當。 庶乎學者由記以達疏由疏以通經由經以起行由行以造道。 然後敷於四海施之後世而無朝夕者不在斯文乎。 【疏】盂蘭盆經疏(並序)。

【記】解釋經題疏文自備今略以五門料簡初分能所二簡通別三辨華梵四明立題五顯異同初中依本經題上加佛說共有七字疏為能解上六字並所解經為能詮上五字即所詮盆為能救盂蘭為所救佛為能說下並所說二通別者且就經題佛說是通下四字為別又經字是通上三字為別又疏字是通上經題為別攬別簡通則局今經今疏矣三華梵者佛與盂蘭全是梵語生善不翻說及盆經並翻梵成華疏之一字全是華言四立題者凡經首題不過人法喻三單複全具曆為七別此經則以人法喻具足為題佛說人也盂蘭喻也即下疏雲魂沉闇道命似倒懸故盆字是法經雲吾今當說救濟之法即盆

供也上依疏解若據經音義盆亦梵語同翻倒懸則人喻為題矣五同異中按應法師經音義雲梵語烏藍婆拏此翻倒懸今詳烏藍即盂蘭也婆拏即今之盆也是則三字並是梵言但音之訛轉耳疏主且據經文安著盆中之語故作華言解釋音義則梵言得實疏家則一往符經疑故兩存隨人去取(相傳宋三藏雲烏監婆拏盆佐那翻倒懸救器未見典據不敢信用)疏即訓疏謂疏決文義使無壅並序者謂以疏題兼目序首述作從省故注以示之。 【疏】充國沙門宗密述。

【記】充國即縣邑別號今系果州九州地裏記雲充國漢時巴子國後以人風充盛因以名焉後漢靈帝分為南充西充二縣因省下國字耳按晉書地理志巴西郡有西充國縣南充國縣故知充國乃古全名如譙國沛國魯國之類疏主西充縣人今從古名但雲充國耳若據佗文多標居處今以此經宗於孝道故標父母之邦複由歸鄉致請因記撰述之處也宗密即疏主之名生於唐朝大弘至教平居終南之圭峰故人以圭峰稱之宣宗追諡定慧禪師諸餘化跡並載宋高僧傳沙門與述如常所解。

【疏】始於混沌塞乎天地通人神貫貴賤儒釋皆宗之其唯孝道矣。 【記】初句歎豎深次四句歎橫廣下一句結示所歎豎謂推其初始始則莫先於混沌橫乃顯其該遍偏則無出於三才豎深橫廣歎孝盡矣言混沌者儒宗謂天地萬物本於混元之氣元氣生天地天地生萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆推天命死生變化終歸一氣然天地陰陽未分之前清濁相和故名混沌此即儒宗之至論也其次道家謂虛無大道生成養育道法自然生於元氣故雲道生一(混元)一生二(天地)二生三(三才)三生萬物萬物歸根複於虛寂此為道教之極致也若論釋教且就小乘謂一切眾生三毒三業造立器界

成住壞空四相迴圈各二十劫且從空劫初成世界者俱舍頌曰空界大風起傍廣數無量金剛不能壞此名持界風(道以空界為虛無儒以大風為混沌道家所謂道生一也)光音金藏雲布及三千界雨如車軸下風遏不聽流先成梵王界乃至夜摩天(儒謂清者升天)風波清水成須彌七金等滓濁為山地四州及泥犁鹹海外輪圍(儒謂濁者為地道謂一生二也)方名器界立時經一增減(經一增減劫世界方成)乃至二禪福盡下生人間(道謂二生三儒謂盤古生於中)初食地餅林藤後餐粳米不消大小便利男女形別分田立主求臣佐等種種差別(道謂三生萬物儒宗亦然)總十九增減兼前總二十增減名為成劫(住壞空各二十劫)圭峰雲空界劫中道教指為虛無之道大風即彼儒家混沌一氣是知混沌即成劫之初此時孝道已蘊其中故雲始於也(上並出圭峰原人論孤山雲此方外教認空劫為混沌者非)問今釋佛經反依儒宗雲混沌者答行孝報親正存誘俗況歸鄉設會道俗同聞若指劫初則俗流難曉故標混沌則四眾通知以至下明二教同異多引儒書意亦同此孤山雲此經宗旨是人天乘故得附近儒書而言混沌今謂不然佛教人天已明報應一途方便誘接鈍根豈與儒書而相附近縱是人天猶非比擬況複此經非人天乎(如後廣破)次明橫廣即約三才初句天地下三句並就人中以論差別或可天地約無情下並有情塞天地者即孝經雲夫孝天之經也(經常也謂三光照臨四時運行萬物資生古今皆然乃天之常德也)地之義也(義利也山澤林野所出萬物隨風土所宜乃地之為利也)謂天之常德下臨區宇天之孝也地之所利養於生靈地之孝也則知孝道充乎天地之間明矣通人神者人則可知神謂鬼神總收四趣天修鬼獄雖分幽顯皆有君親則驗幽靈鹹知孝敬若准下雲慈烏鸚鵡尚解酬恩是則孝道通於六趣矣(有

雲行孝感於鬼神者非)貫貴賤者且就人論天子最貴庶人唯賤諸侯卿土望下則貴望上為賤孝經五章各明孝行五用雖別孝行不殊故後結雲自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也(死而後已故無終始未有患力不及而容不行者)儒釋皆宗者即下彰孝道中通明孝為二教之宗本疏自委釋不復繁詞講者臨文探引此說人神約趣貴賤據位儒釋約教三結中唯即訓獨意謂餘行局在一端獨茲孝道該貫彼此舉上諸義對曆可知爾雅雲善父母為孝凡為人子當行其中故雲孝道。

【疏】應孝子之懇誠救二親之苦厄酬昊天恩德其唯盂蘭盆之教也。

【記】應猶稱也孝子者通語末代報親之人懇誠言其專至苦厄目於惡道恩德不出乳養文有四句初句標舉所應之機末句結示能應之教也中間二句則通機教在機則是所應之事在教則為能應之功准下經宗備有四義一孝順二設供三捘苦四報恩引對今文唯缺設供義必具之以見佗經不具諸義故雲唯也。

【疏】宗密罪釁早年喪親每履雪霜之悲永懷風樹之恨。

【記】初二句敘幼歲喪親次一句示以時追慕下一句恨不及侍養釁亦訓罪意謂失於侍養遂致喪亡引過歸己是罪逆人也早年即童稚之時雪霜悲者禮記祭義雲秋霜露既降君子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕(上醜律下他曆憂也)之心如將見之今略舉