虎丘后人欲独占克勤法统之史实

语译如下：【??宗杲首座??我克勤圆悟因此至诚向大慧宗杲说道：“以前佛鉴慧勤与我，虽然都确实曾经兴起这样的诽谤，但是我们却更全心的探寻禅门密迹；环顾禅门众人，应当是没有人能比我们悟得更深入的。”大慧宗杲后来忽然猛地省发，就脱去禅门全部的机境与筹算了，知见变得很玄妙，所以我克勤禅师因此就向大慧说：“你到了这个时节，正好参禅也！”大慧随即踊跃向前参究，我又从顶门上再加以针札，大慧方才浩然大彻。我克勤并不是因为得到了这个人所以欢喜，只是欢喜这个在正法眼藏上面看得透彻的人，他可以振兴临济正宗；所以就在数百人的大众中指出这个人来，宣令大慧宗杲作首座，把我的法座分半座给他，由他为我训诲徒众。时间久了以后，正好又遇到京都被金人入侵，极为扰攘不安；就与大慧谋划离开汨江一带；因为即将分别了，所以特地写这一篇文章，与大慧宗杲互相告别；大约经过了一年多，大慧乃自平江虎丘绍隆处探得我在云居山，所以又欢喜的来到云居山，再度与我克勤圆悟会集于云居山。当他到山的第二天，我就宣令大慧宗杲住入首座寮，任命他为首座。这时全山数百位僧众大声议论了起来：为什么任命一个初到的人作首座，而不是任命久在云居山的道元禅师？接着，宗杲首座好几次狮子吼，并且公开的把他对大众的开示言语，揭示于小参的禅室中，不怕他人抄去检查评论。他的作略，犹如金色卷毛狮王，又如金刚圈、栗棘蓬一般，具备了大钳锤锻炼学人的本色，久参之流，没有人不肯钦服的；然而大慧的德性却是愈来愈静默、心志愈发的稳定与洪大，都没有与人相诤的味道；总是喜欢静默的安住下来，不喜欢与人比较胜

负，只想要进入深山幽谷隐居，效法古人与老祖师一般的火种刀耕，向镢头边收拾道业，专攻苦行，他也不贪求美味的饮食。我这个兄弟宗杲，常常这样木食涧饮、草衣茅舍，以避世间纷乱；等到时局清平了，他就不废悲愿而又来到我这里，又担当起首座的辛苦工作来，这真的是大丈夫、慷慨英灵奇杰之人所走的步伐也。正因为这个缘故，所以我克勤昭觉禅师再度为他详细的补写了这些话，就以这些话作为《临济正宗记》后面的跋文吧！时在建炎三年四月十七日，住于云居山的圜悟禅师写。】

而 克勤圆悟一生推崇大慧宗杲之言语，时时可闻，禅宗史料中有是明文：《联灯会要》卷十七云：【勤每对人，赏之曰：“杲非一生、两生为善知识来。”自是名动丛林。勤着《正宗记》，委师极重。】每者，谓常常也！既常常对人称赞大慧宗杲不只是一生、二生曾当善知识，当知即是常住人间之菩萨也！常住人间之悲愿菩萨，竟然会是忘恩负义于 勤大师之人，岂真是心性随时改变无常乎？其事可得乎？有智之人闻而知之也。

又如《僧宝正续传》卷六载：【及圜悟禅师归蜀，送别次，圜悟剧称杲妙喜〔大力的称赞大慧宗杲〕，师〔鼓山珪禅师〕恨未之识〔懊恼自己没有机会认识大慧宗杲〕。】

非唯如是， 克勤禅师晚年复又向丞相张九成（张浚、无垢居士）推荐大慧宗杲，据《佛祖纲目》卷三十七载：【张浚在蜀时，克勤亲以宗杲相嘱，谓真得法髓〔说宗杲真的得到佛法精髓了。又说他日真

弘临济之道者，唯大慧尔〕。及浚造朝，遂以径山延之。杲辞再三，不得已，翻然而起，抵三衢，与赵令衿会于官驿??（后抵径山）。】若大慧宗杲真是忘恩负义之人，岂能始、终都得到 克勤大师一生不易的赞叹、推荐？

又《宗统编年》卷二十四载云：【丞相张浚在蜀时，圆悟祖为言“杲真得法髓”，及造朝，遂以临安径山延之。七月二十一日入院，法席之盛冠于东南，学者百舍重研，赴惟恐后；至无所容，乃建千僧阁居之，众二万指〔二千人〕。】

又如《嘉泰普灯录》卷十五如是记载：【入闽，结茅于长乐洋屿，从之得法者十有三人。徙居小溪庵，圆悟在蜀，嘱右丞张（魏公）浚曰：“杲首座真得法髓，苟不出，无支临济宗者。”魏公还朝，以径山迎之，道法之盛冠于一时，众二千余，皆诸方俊。】 勤大师归老于四川时，丞相张九成前往拜谒，当时 勤大师如是咐嘱张九成，意谓大慧宗杲若不能出世弘法，就没有人可以支持临济一宗法脉了！可知 勤大师心中自始至终都认为大慧方是他的正宗传人。由后来的史实观之，临济禅宗佛教的大力振兴与繁衍，都是从大慧开始的。 是故， 克勤大师座下虽有虎丘绍隆证悟在先，亦有云居山昭觉道元禅师盛名于当地，然终不曾亲书《临济正宗记》付与虎丘绍隆、昭觉道元二人，亦未曾交付其得自五祖 法演所传之杨岐方会祖师法衣，却反而交付与后悟之大慧宗杲。又， 克勤大师终生任命后悟之大慧为首座，一生不曾改易。后时隐退四川故乡，更以大慧禅师推荐

与丞相张浚，奏请宋高宗放回大慧住持正法于育王、径山，以弘正法，广度多人，方有临济宗一脉长弘宗门正法于中原也！是故若欲选任宗门法脉继承人者，当以后继有人、能广弘其师法道者为其先，不以是否证悟在先为凭；苟能如是，自为当代及后世禅门公认之，非独言语争执而有其用也！

由是缘故，元朝中叶顺帝至正八年时，有祖师言：【宋南渡时，圆悟之子有隆、有杲，皆深荷于正宗，力求于继法者也。隆之尊严，渺寂无眹；杲之弘毅，若决江河。杲，庵于洋屿未及一夏，发其悟者一十三人，近世所未有也；而〔大慧宗杲却将〕杨岐正脉〔法衣〕，乃以归诸隆之高弟应庵华焉。杲有无我之公，隆有得人之实；是故自杲而出者千枝万叶、一一光明，而应庵之成于二师者宛然可怜也。】（《昙芳宗忠禅师语录》卷一）此言乃谓：虎丘绍隆尊贵而严厉，又不勤于度人悟入，故唯有应庵昙华绍继之；虽然大慧当时身系于闽南，难有大作为，只能处在闽南一隅努力度人；但为法脉广传故，所以造偈极力推崇虎丘绍隆之继承者应庵禅师为杨岐正宗，并将杨岐方会祖师法衣转赠与虎丘弟子应庵昙华以为证明，然仍不免虎丘一脉后来弘传不力、绍继无人之憾。应庵昙华之广大名声，成就于虎丘绍隆及大慧宗杲二人手中，然而终究不能如大慧之期待一般广传大法，其传人之中也唯有密庵一人能绍继之，不数代就落入离念灵知而衰颓了。所以说“应庵成于二师〔虎丘与大慧〕”，但是后继无力而堕于意识心，不能久传，“宛然可怜也”。