《师说》导学案教师版

潼南中学高2014级《师说》导学案

预习自测案

一、教学目标：

1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

二、知识链接：

1、关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析

之文为论说文。《文章辨 体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说??的 道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

2、古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文

道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。

3、作者介绍：

韩愈（768——824），字 ，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代 的倡导者。，

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的 作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（ ）之首。

三、夯实基础

请同学们在课本上勾画重要的基础知识（字音、字形、重点实词、虚词及特殊句式），借助课下

注释，认真巩固落实。

四、阅读

1、自由诵读，注意字音，把不懂的字音勾画出来。老师对相关字音进行点评。 2、学生齐读，熟悉课文，独立完成下面的练习。

3、熟读并背诵全文。

五、梳理探究

（一）、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文

句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 郯子（ ） 苌弘 ( ) 老聃( ) 经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( )

（二）、语言知识积累

［重点实词］

师（课文中出现26次）

古之学者必有师（名词，老师 ） 吾师道也（动词，学习 ）

吾从而师之（意动用法，以??为师） 师道之不传也久矣（动词，从师） 巫医乐师百工之人（有专门技艺的人） 十年春，齐师伐我（军队 ）

传 师道之不传也久矣（动词，流传 ） 所以传道授业解惑也（动词，传授 ）

六艺经传（名词，古代解释经书的书） 朔气传金柝（动词，传递，传送 ）

道 吾师道也（名词，道理） 师道之不传也久矣（名词，风尚）

策之不以其道（名词，规律） 何可胜道也哉（动词，说 ）

惑 人非生而知之者，孰能无惑？（疑难问题 ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂）

［重点虚词］

之 （课文中出现25次）

古之学者必有师（助词，的） 择师而教之（代词，他 ）

师道之不传也久矣（助词，取消句子独立性） 句读之不知（ 助词，宾语前置的标志 ） 巫医乐师百工之人（代词，这类，这些）

六艺经传 皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 ）

其 (课文中出现17次)

爱其子，择师而教之（代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 ） 其闻道也亦先乎吾（ 代词，他，他们）

其为惑也终不解矣 （代词，表远指，那 ）

其皆出于此乎（副词，表推测、估计语气，大概，或许） 其可怪也欤（副词，表反诘语气，难道,真的）

传其道解其惑者也（前：代词，前指老师的 后：指学生的 ）

于 其皆出于此乎（介词，表动作行为的处所，从 ）

学于余(耻学于师)（ 介词，表动作行为的趋向，向 ）

于其身也（介词，表动作行为的对象，对，对于） 师不必贤于弟子（介词，表比较， 比） 不拘于时（介词，表被动，被 ）

［词类活用］

其下圣人也亦远矣（ 方位名词作动词，低于 ） 而耻学于师（ 意动用法，以??为耻

）

小学而大遗（ 形容词作名词，小的方面，大的方面 ） 位卑则足羞( 意动用法，以??为羞 ) 吾从而师之（ 意动用法，以??为师 ） 吾师道也（ 名词作动词，学习 ） 圣益圣，愚益愚（ 形容词作名词,圣人 形容词作名词,愚人 ）

［古今异义］

１、古之学者必有师 （古：泛指求学的人,读书人 今：指有专门学问的人） 2 、无贵无贱，无长无少（古：无论 今：没有 ）

３．小学而大遗（古：①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问 今：对儿童、少年实施

初等教育的学校）

４．今之众人 （古：一般人、普通人 今：许多的人 ）

5．吾从而师之 （古：是两个词，从，跟随；而，而且 今：连词，表结果、目的等） 6．是故弟子不必不如师（古：不一定 今：用不着，不需要）

［特殊句式］

指出下列句式并翻译

１．师者，所以传道受业解惑也（判断句，“??者??也”为判断标志 ）

译： ２．句读之不知，惑之不解（宾语前置，“之”为提宾标志）

译： ３．是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状语后置，“于”为标志）

译： ４．不拘于时，学于余（前句: 前句: 被动句式； 后句: 状语后置 ）

译：

合作探究案

探究一:

1、全文四段，试概括各段内容。(具体分析可参见教师用书)

第一段：提出全文的中心论点：古之学者必有师。

第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。

第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作本文的缘由。 分析第1段：

{1}本文的中心论点是：古之学者必有师。 {2}提出从师的原则是：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” {3}运用的论证方法是：对比论证

分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比，这样对比又怎样的论证作用。（此题意在让学生通过了解对比论证的手法重点理解第二段的内容，第二段的内容是教学重点，也是教学的难点。）

————第一组：古之圣人与今之众人进行对比：古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。

作者对这一组的看法：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

第二组：对其子与于其身对比：爱其子，择师而教；于其身，耻学于师。 作者对第二组的看法：小学而大遗，吾未见其明也。

第三组：百工之人与士大夫：百工之人不耻相师，士大夫群聚而笑之。

作者对第三组的看法：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤 ！

分析第3段：本段的分论点是 圣人无常师

本段运用的论证方法是 举例论证

分析第4段：作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

探讨二：

作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。

韩愈认为教师的主要任务是\传道\与\授业\。因此，师与生的关系，就以\道\与\业\来衡量的。谁先有\道\，谁就是教师；谁有专\业\学问，谁就是教师。教师不应受什么年龄、地位、资格等限制。他说：\圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：\\'三人行，则必有我师\\'。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。\这句话反映了道德知识积累和教学的客观规律：闻\道\在先，以\先觉觉后觉\；攻有专\业\，以\知\教\不知\。这句话冲破了汉代重师法家法的旧框框，解除了\弟子必不如师\师必贤于弟子\的旧教条，提出了为师的新标准：\闻道有先后，术业有专攻\。这是一种卓越的见解。这句话还包含有\不耻相师\，即\相互为师\的观念，提倡向更多的人学习，向学有专长的人学习，向比自己有长处的人(包括自己的学生在内)学习。含有\能者为师\和\教学相长\的意思，比《学记》所提出的\教学相长\又进一步：一方面肯定了教师的主导作用；另一方面又明确地提出了\弟子不必不如师，师不必贤子弟子\的新思想。

课后练习案

一、双基夯实

1．下列加点字的读音完全正确的一项是( )

A．郯子(tán) 苌弘(chánɡ) 老聃(dān) 李蟠(pán) B．句读(dú) 渎职(dú)

穷兵黩武(dú) 买椟还珠(dú)

C．六艺经传(chuán) 传记(zhuàn) 传说(chuán) 传宗接代(chuán) D．贻之(yí) 春风骀荡(yí) 心旷神怡(yí) 甘之如饴(yí)

【答案】 A(B项“句读”应读dòu；C项“六艺经传”应读zhuàn；D项“春风骀荡”应读dài。)