李白饮酒诗的审美特色

在他出仕时，心理依然没有放弃这种入世之梦，虽然他的梦一次次的被现实击碎，但是他依然勇往直前的前行着。依然希望有一天能实现自己的人生理想，建功立业成大业。

五、李白饮酒诗的意境美

李白的饮酒诗当中为什么会充满了这些审美意蕴，因为在他的饮酒诗里选构了颇多的吞吐山河，包孕日月的壮美意象，他对于壮大雄美事物尤为倾心，大鹏、巨鱼、长鲸，以及大江、大河、沧海等等，“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山??长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”（《行路难》）“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）“南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。”（《陪族叔郎晔及中书贾舍人致洞庭湖》）这种雄奇壮美的意象组合，给人一种崇高感，包孕着宇宙苍穹的宏大气概。人站在这种气势磅礴的景观面前，会使人的心胸更加的豁达，所以李白才会有“直挂云帆济沧海”的情怀。

在李白的饮酒诗当中，也有许多清新明丽的优美意象。比如清风，明月，白云，雪，春风等等。正是这些壮美的或清新明丽的意象群体，构成了李白饮酒诗 的意境之美。所谓意境是指“抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。”⑥诗歌的意境是诗人的主观情思和客观相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。这样的艺术境界的艺术特征则表现为情景交融、虚实相生、韵味无穷三个方面。而在李白的饮酒诗当中则往往展现了情景交融的意境美。情景交融是意境创造的表现特征。王国维说“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”⑦然而情感的表达要靠景物来显示，抒情作品具有一种对画面美的依赖性，给人一种直观感受，而景物又是一种情感的载体。这种情景交融的结合直接关系着意境的生成。正如王夫之所论者“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”⑧又说“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”⑩这是描述情与景的辩证关系和意境中的艺术形象的情景交融的状态。而情景交融有分为三种不同的类型：包括景中藏情式、情中见景式、情景并茂式。而在李白的《月下独酌》“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，有酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传。”从这首诗中，我们不难发现李白采用的是情中见景式的类型描写，直抒胸臆，无景而景却历历如现。此诗中全作酒后

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谵语成篇，可笑的逻辑、荒谬的胡话中透露出诗人天真方达的个性。一个醉眼朦胧，憨态可掬的“酒仙”的形象便在这种酒香醇浓的诗境里不描自现。这不仅是“情中见景”，更是“语中见景”了。

意象的选构促进了意境的生成，故而诗人在选择意象时，是与其情感产生共鸣之景物，如在李白的饮酒诗当中对于月这个优美意象的选用是非常突出的。而“举杯邀明月，对饮成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。”“且须饮美酒，乘月醉高台。”（《月下独酌四首》）“手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心。”《独酌》“荡涤千古愁，留恋百壶饮。良宵宜清淡，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕。”（《友人会酒》）等等。月是能让人备感亲切的东西，看到月亮就会让人想起远在他乡的亲朋好友，月也许对于远在他乡的人来说，都是一种寄托，表达了对亲人朋友的思念之情。李白自离开家乡始，就一直远离自己的亲人，过着寄居他乡的生活。举酒望月，就像看到故乡的亲人一样。月，酒对于李白，简直就是孪生一样。也许我们该用《审美静观论》说的，就是“天人合一”，“物我合一”的境界。这种“天人合一”就是说人与自然已经融合在一起，天人一致，完全是在一种“无我之境”里，天地万物与“我”处于相通的状态，人与自然万物达到了和谐。老子曾说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子的《齐物论》 “自然生我，我自然生，故自然者即我之自然，岂远之哉？”人与自然山水景物同属“自然”之物，而自然山水里面又蕴含着道，所以自然具有精神与灵魂的意义。“玉壶系青丝，沽酒来何迟？山花向我笑，正好衔杯时，晚酌东窗下，流莺复在兹。春风与醉客，今日乃相宜。”（《待酒不至》）诗人与自然和谐相融在一起，幽美的山花，具有了人的灵魂，诗人把山花看成是与自己一样的“人”，山花才会向我笑，山花，春风，醉客一幅自然和谐之画。

而与此同时，它也展现了一种“物我的合一”之境。也即“人与物所象征或代表的精神的合一，是指人与物后面建立了统一性，是指人参与了物所隐藏着的精神，这些精神通常都包含神圣的色彩。”⑨也就是说物体它已经不是纯粹的物体，而是一种精神或灵魂的象征。人通过与物建立精神的沟通来使自己的心灵获得某种安慰，使自己变得充实，并产生一种平静的喜乐。以情驭物，托物寄情，物我为一。李白饮酒，几乎都蕴藏着他的情感起伏，而酒这一物体又寄托了李白的情感，它是李白的情感慰藉，它是李白愁思的暂时性解药，它让李白暂时忘掉世间凡尘中的一切，回归自然。而自然景物的清幽宁静，又使他的心灵归于一种

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纯净的状态，使李白与它们处于一种和谐相融之境。它们之于李白，李白之于它们，已经无法分辨，因为此时此刻，他们的精神境界是一致的。

诗人选构这些意象，是因为这些事物不仅仅只是一种物体，而是当诗人接触这些事物时，能感受到他们给他带来的亲近感，它们能使诗人的心灵获得一种安慰，能使他变得充实起来，获得精神上的宁静。能达到这种“天人合一”、“物我合一”的境界是与李白的精神人格和文化影响息息相关的。李白是一位浪漫主义诗人，而这种浪漫主义气质来自于对神仙道教的信仰，道教和道教信仰影响了李 白的心理特征和素质，使之更有“仙风道骨”，给了他一种极强的自我解脱的能力，使他任随自然、融入自然，在内心深处潜藏着对于人生自由的向往。在他的人格里，有一种与自然的亲和力。他的狂放的性格，飘逸洒脱的气质，都来源于这样的思想基础。由于受道教的影响，李白的诗歌创作上比较符合道家的“自然观”。李白认为“万物兴歇皆自然”，反映自然率性，无雕饰、造作。故而在李白的饮酒诗当中会有许多清新优美的意象存在以及具有宏大的宇宙观的意象群。而道家的自然观，是被玄理化了，追求审美精神为主的人与自然的合一，将自然山水景物人化了。在李白的诗歌中，自然之物是有情的，是与人一样有着灵魂的。它们陪着李白饮酒，陪着李白起舞，排遣李白的孤独与寂寞。“春草如有意，罗生玉堂阴。东风吹愁来，白发坐相亲，独酌劝孤影，闲歌面芳林，长松而何知，萧瑟为谁吟？手舞石上月，膝横花间琴。过此一壶外，悠悠非我心。”（《独酌》）在诗人最孤独时，自然之物就成了他的朋友，自然之物是有“心”有灵魂的，能与他交心，倾听他的心声，在这种时候，自然之物也不在是纯粹的自然之物了，能为他排遣掉这种忧伤的孤独感。另一首《友人会宿》则展现了李白自然率性，与天地相融之境：“荡涤千古愁，留连百壶饮。良宵宜清淡，皓月未能寝。醉来卧空山，天地即衾枕。”醉卧空山，以天为被，以地为床，有月相伴，一个自然 之子，沉醉于浩淼的宇宙自然之境中，凡尘俗物皆无存。物我交融，主客合一， 展现着自然与人性内在的和谐统一的极乐境界。

诗酒风流付华章的李白，用他的诗向我们展现了人性本真的美，追求理想之花的绽放，他也在向我们揭示着美的内蕴，一种人与自然的和谐统一的极境。

注释：①选文引用李白的诗均出自《李白诗歌全集》，今日中国出版社，1997年9月

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② 郭泮溪著，《中国饮酒习俗》，陕西人民出版社，2002年9月版，第266页

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③ 郭沫若著，《李白与杜甫》，人民文学出版社，1971-01 ④ 胡仔，《笤溪渔隐丛话》 ⑤ 胡仔，《笤溪渔隐从话》）

⑥王国维，《文学小言》，《静庵文集续编》 ⑦王夫之，《姜斋诗话》卷上 ⑧王夫之，《姜斋诗话》卷下

⑨丁来先，《审美静观论》，中国社会科学出版社，2008-4，第96页

参考文献：1.（唐）李白著；（清）王琦注《李白诗歌全集》，北京今日中国出版社，年9月版

2.袁行霈主编，《中国文学史》，高等教育出版社， 2005年7月版 3.郭泮溪著，《中国饮酒习俗》，陕西人民出版社， 2002年9月版 4.王一川主编，《新编美学教程》，复旦大学出版社，2007年8月版 5.丁来先，《审美静观论》，中国社会科学出版社， 2008年4月版 6.吴功正，《唐代美学史》，陕西师范大学出版社， 1999年7月版

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