第2课：印光大师赞善导和尚（二）

为说妙法，教令念佛。

要去安慰他。

比如说他是一个杀猪的，你这个时候就不能提这档子事儿，「老王，你杀了一辈子猪，你恶业满盈啊，非常危险哪！」一旦讲了这句话，你要起死回生才行：「虽然如此，阿弥陀佛本愿不虚，五逆罪人尚得往生，何况你造罪还不至于五逆，所以，你要鼓起勇气来，念佛一定往生！」这样就好了。

如果光讲前半句，尽提这些事儿，「你又不孝顺父母，你又杀猪宰羊，你又恶口骂人，我看你现在念佛危险！」那完了！

你应该说：「你虽然造恶，但是你看，比你更恶的人念佛都能往生，何况你呢？阿弥陀佛也不嫌弃；你虽然修行少，还有修行比你更少的，只念一句佛、十句佛都往生了，何况你念的不止一句、十句？你多少做功德，到寺院闻法，还烧香、还拜佛……」，这样一鼓励，他就觉得：哎呀，我够标准了，我够格了。这不就是信愿发起来了吗？所以，临终助念很重要。

我们善导大师所发明的助念方法，是考虑到平时没有机会遇到念佛法门的人。那么，平时有机会遇到的，你只要信愿坚固，相信弥陀的誓愿万不漏一，没人助念也肯定往生！

所以，大家不要觉得说「哎呀，我没有把握」──不是的，是更有把握！

第七、赞弘超诸宗德

第七，「赞弘超诸宗德」。

赞叹善导大师在当时的时代，弘扬净土法门超过了各宗各派。印光大师有一段话：

师当唐初，各宗盛行。 提倡净土惬群情， 佛力谁与京？

若肯投诚，西方定往生。

善导大师的时代，是在唐朝初年，依我们中国来讲，正是佛法鼎盛的时代，真正的八宗建立、八宗并弘，天台、禅、华严、密……都有很多祖师大德，好像群星璀灿，他们的智慧、辩才、化导都是第一流的，「各宗盛行」，佛教非常兴旺发达。那么，在这个时代，善导大师提倡念佛法门。

「提倡净土惬群情」：「惬」就是让我们感到很契合我们的根机；「群」就是众生，有情的众生，又叫做群萌、群生、众生、有情，我们大家都是有情众生。那么，比如说讲禅、讲天台、讲华严，肯定也有他相应的根机，但是，未必能够普遍适应一切根机。善导大师弘扬的净土法门就不一样了，能够普遍地令一切众生欢喜、喜悦、契合，所以讲「提倡净土惬群情」。

「佛力谁与京」：善导大师提倡的净土法门是倚仗阿弥陀佛的力量，其它诸宗祖师提倡的法门是依靠自己修行的力量，那么，自力跟佛力没法相比。「京」就是北京的京，这个字在古文当

中是角力、比赛的意思，就是互相之间比赛。佛力是自力不能相比的，所以叫「佛力谁与京」，谁敢跟佛力相比呢？那么，各宗各派，当然，弘扬起来，在契合众生的根机这一方面就要输给净土宗了。

净土宗，只要你肯投诚，「投诚」是什么意思？对方有德行的教化，「哎，我被他感化了，我至诚地归投他」。阿弥陀佛救度众生，我们被阿弥陀佛的慈悲所感动，至诚归投，这叫「投诚」。投诚当然很简单啦，本来对方就是要召唤你，你只要答应，马上就全部收编。

同样道理，阿弥陀佛的誓愿本来就是要救度我们罪业凡夫、芸芸众生，我们只要一念的归投，通通收编。

一旦到达极乐世界，别看我们在这里是凡夫，阿弥陀佛在那里把我们一整编，我们就是菩萨了，就是菩萨的军队。经过阿弥陀佛的整编，我们都是不退转菩萨，可以到十方世界去，浩浩荡荡去弘法，有规矩、有智慧。

第八、赞化度普广德

第八点，「赞化度普广德」。

赞叹善导大师的教化，度脱众生普及广大。

善导在长安， 少康在新定，

少康就是刚才讲的那位念一声佛、口中出一尊佛的大师。

念佛之声，盈于道路；

其往生者，当不止百千万亿。

这都是有历史记载的，说善导大师在长安、少康大师在新定的时候，经过这两位大师的教化，当时的念佛，大街上走路的人，不管是农村的小街、小道、茅草道，还是在大城市的道路上行走的人，到处听到一片念佛的声音，所以叫「念佛之声，盈于道路」。「盈」是满。你看，这是多么好的景象！就好像佛国来临了一样。

下面还有一段：

善导少康，宏扬净宗； 闾巷道路，佛声广播。 如唱秧歌，人人愿听， 如传圣诏，各各遵行。

说善导大师和少康大师弘扬净土宗念佛，所教化之处，大街小巷、田间陌路，彼此之间佛声广播，这个「广播」当然不是我们现在讲的广播了，就说都在广泛的传播当中。

我们可以回放一下，可能在当时的时代，上街买东西，大家开口都是：「阿弥陀佛，这个小菜卖给我。」

对方也说：「阿弥陀佛，这个卖给你。」

这样才能谈得上「佛声广播」嘛。

而我们现在，你看，一上大街，我们能听到「佛声广播」吗？汽车声、喇叭声、广告声、靡靡之音，动荡人的心智；饭店里飘来喝酒划拳的声音；小酒馆里传出打麻将的声音；住家里面传来夫妻吵嘴的声音；卡拉OK的声音；电视嘈杂的声音……所以，活在这个时代啊，上街去，脑子里面、耳朵里面全部都是污染，没有念佛的声音。

如果哪一天从寺院门口一走出去，大街上放的都是念佛的声音，上街买东西，到菜市场也好、在商店也好，听到的都是念佛的声音，那就太好了。

这一点，希望我们在座的莲友努力，不光是我们老法师在这里弘扬佛法，大家都有责任，一个劝十个，十个劝一百个，可能念佛的人会越来越多。

印光大师做了两个说明，一个说像唱秧歌一样，大家都愿意听（唱秧歌是东北的特产吧？扭秧歌），再就是：

「如传圣诏，个个遵行」：这句话也很有味道。就是善导大师弘扬念佛思想，就好像在传达……「圣」是圣旨；「诏」是诏书。圣旨到了、皇帝下了诏书了，全国上下都要遵行。阿弥陀佛是「佛中之王，光中极尊」，阿弥陀佛的本愿招唤我们十方众生说：「你要回归我的净土，你要称念我的名号！」这就是圣旨啊，佛是大圣人哪！佛的旨意就是诏书，「你要专修专念！」第十八愿就说了：「你要念佛，不要杂！」

如果我们不奉行佛的圣旨，我们不接受这个诏书──如果在帝王的时代，圣旨、诏书来了，你不奉行，怎么办？格杀勿论。我们修行是自觉了，你要不奉行怎么办呢？因果报应。阿弥陀佛劝你念佛，你不念佛，将来只有去六道轮回。

第九、赞至极慈悲德

第九点，「赞至极慈悲德」。

善导和尚专以平实事相法门， 接引末世凡夫。

前面我们解释过了，平平常常、实实在在，有事理、有相状，不讲那些让我们摸不着边的、谈玄说妙的，以此接引我们末法时代的凡夫。

不用观心约教等玄妙法门， 其慈悲可谓至极无加矣。

印光大师很感动，说善导大师的慈悲可以讲是达到了极点，不能再增加了。

法师讲法要契理契机，不是说：「我懂得这个，我就讲这个；我喜欢这个，我就讲这个；我悟到这个，我就讲这个。」还有的就是为了显示「我的悟境高，我讲得很圆融」，结果听众不能得实益，这样就不够慈悲。

善导和尚不是不会讲那些玄妙的东西，他自己都深证三昧，他不是一般人，他不是光口头讲，而是经常入定见佛，也对空、不二的道理、佛性、法性、实相……那毫无疑问哪！但是，他不讲这些，这就很慈悲，他体贴我们，知道讲这些我们做不到，那么，就降下他的身份，按照我们的根机来讲，讲「平实事相法门」，说：「你专称名号」；念佛，也不讲那些「你要怎么样的无相念佛、实相念佛……」不谈这些，就谈称名念佛。所以，印光大师就感觉到：

善导婆心， 更加亲切。

善导大师的心哪，像一个老婆婆的心一样。

我们在世间讲，父母对孩子很慈悲。但是，父母的慈悲赶不上外婆和奶奶慈悲，因为奶奶带过孩子，她养过儿，然后再看这个小孙子啊，她就对他格外的慈悲。我们在座很多老菩萨都是带孙子的人了，往往对自己的女儿和儿子不满意：「这个小小人，你怎么对他这样的骂？」老人家到这个时候，心很柔软、慈悲。所以，往往用「婆」、「老婆心切」，用婆婆的心来形容特别的慈悲。

就好像一个老婆婆，她在那里做事，她看见她的小孙子在水井旁边玩。这个小孙子很调皮，水井有一个栏杆，他翻过栏杆，再下一步就要掉进去了。这个时候，婆婆的心是多么的着急！她就会一个箭步跨过去，手上提着的开水壶也会扔掉不管了，她不会说：「等我把这壶开水灌好再去。」等到把这壶开水灌完了，找不到孙子了，掉下去了。

所以，阿弥陀佛也好、祖师菩萨也好，都很慈悲，他们看见我们是顽皮的孩子，造了恶业，就要堕落三恶道，所以，阿弥陀佛永远站着，祂就不坐着。

善导大师在《观经疏》里有一段令人感动的解释，说：阿弥陀佛为什么老站着、不坐着？就是看到我们众生每天在造贪瞋痴三业，「三恶火坑，临临欲入」，三恶道的火坑就在我们脚底下，看着看着就要掉进去了，所以，这尊佛心里很急切、很慈悲，马上就要来抓往你，这叫「立撮即行」，马上跨着步──你看阿弥陀佛都站着，一个脚在前面，还弯着腰，对不对？这个动作就是跨步向前来拉你的动作，所以祂马上就来，「不及端坐以赴机」，祂都来不及端端正正坐在那里，等你三请四邀──来不及了。祂时刻站在那个地方，时刻要来搭救我们。

所以，我们这尊佛的相状能够表现祂的慈悲。

在《观经》第九观观佛之后，释迦牟尼佛有这么一段话，说：

观佛身者，亦见佛心， 佛心者，大慈悲是，