《我善养吾浩然之气》

《我善养吾浩然之气》教案 《仁义礼智，我固有之》教案

一、教学目标：

1、引导学生把握孟子“大丈夫”思想的基本内涵。

2、学习孟子运用排比、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 3、把握孟子的“四端”说。 4、深刻理解孟子的“性善论”，达到修身养性的作用。 5、增强追求和培养仁义礼智四种美德的自觉性。 二、教学重点：

1、理解大丈夫思想的基本内涵。

2、对文章中出现的一些重要概念的理解。比如“大丈夫”、“义”、“道”等等。

3、学习和掌握重点字汇 。

三、教学难点：

1、理解“性善论”，联系实际，让学生学以致用。 2、要充分挖掘自己的潜能 1、把握“四端”说，理解“仁义礼智，我固有之”的真正内涵。 2、学习孟子运用比喻和对比说理的方法。

四、教学过程：

（一）1.导入：在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民

造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光??我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。

2、文本分析：

原文：“景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 注解：

景春：人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，魏国人，著名的说客。 张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏秦“合纵”相对。

惧：害怕。 安居：平静息怒。

熄：平息，指战火熄灭，天下太平。 焉：怎么。 正：正理，及基本原则。 由：遵循。 淫：使······扰乱 移：使······改变 屈：使??屈服 译文：略 3、思考：

（1）、何谓大丈夫？（用原文回答）

明确：孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。

（2）、为什么有些人是不能称为“大丈夫”呢？比如景春所称的公孙衍、张仪。

明确：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。

孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”，是用来暗喻反衬此二人。

（孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。）

（3）、评价是不是大丈夫的标准是什么呢？怎样才够称得上“大丈夫”呢？用孟子的哪些话可以概括？

明确：成为大丈夫得具备三个条件。首先是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，意思是“住在天下最大的住宅（即仁）里，站在天下最正的位置（即礼）上，走在天下最宽广的道路（即义）”。其次是“得志与民由之，不得志独行其道”，意思是“得志的时候，与百姓一道遵循仁义道德，不得志的时候，独自践行自己的主张”。再次是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，意思是“富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志”。

（孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的大丈夫了。） （4）、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？

明确： ·精忠报国的岳飞； ·被匈奴扣押19年不屈服的苏武； ·南宋著名民族英雄文天祥； ·《亮剑》中的李云龙等。

4、小结：孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。

（二）、

1、文本分析：

原文：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人

皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。” 注释：恻隐：怜恤，同情； 羞恶：因自身的不足而感到羞耻，见他人的不善而憎恶； 恭敬：谦逊有礼； 铄：从外部加强。 译文：略

2、展示图片，并谈谈感想。 3、性善论：

四 恻隐之心→仁之发端 性

端 羞恶之心→义之发端 善 说 辞让之心→礼之发端 论 是非之心→智之发端

4、思考：如何使发端成熟？是否具备了“仁义礼智”四种发端，就具备了“仁义礼智”四种品德？

明确：“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。 在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：①要“扩而充之”，②要“存之”，③要“求”之，④要“反身而诚”、“强恕而行”，⑤要“熟之”，⑥要不“自暴自弃”。 5、课堂小结：

“恻隐之心，人皆有之”，也许我们不是生活中的强者，但是我们的身边总会有很多弱者，相比之下，我们是幸运的，幸福的。面对需要帮助的人，心存善念往往是不够的，难能可贵的是多行善举：一个微笑可以给予他们前行的力量，一句鼓励可以唤起他们心底的信念，一次搀扶可以使他们远离危险，一点捐助可能改变他们的一生；而这一切对于我们也许只是举手之劳。一个人的力量是有限的，但只要在力所能及的范围内助人“一臂之力”，即使只是“一指之力”、“举手之劳”，人世间也就会温暖许多，自己也会快乐很多。