圣经是如何平衡律法与福音的

特别的重要。第二个功用我明白了，永远上帝也不定我的罪啦，“所以我无论犯什么罪，魔鬼你怎样的提醒我，我都没有什么罪，我有什么罪，特别重要这个。这样你被救赎释放了以后才能过上一个自由的尊严的生活。我不但没有罪，我还有耶稣基督的义，称义不但是废弃，同时还要领受基督的义。我就像耶稣那样的圣洁与伟大，我在我天父的眼中看着就像谁那样的美好，像谁那样好？就像他儿子一样好。你说你还有什么定罪感？我的天父都看我这样好啦。你说你魔鬼总是说我坏有什么用？所以罗马书第八章：如今谁能控告我们？律法的第二个功用真的明白是特别的重要的，你总是得释放，尤其在争战当中总是得释放，不是捆绑。

但是我们学习第三条功用的时候，同时又不要走到第二条功用里。第三条功用是不是我们通过学习律法来看到上帝的公义圣洁与慈爱？我们过一个上帝所喜悦的生活是不是？但是这个时候我告诉你，稍微不注意你又走到第二条里面，干什么哪，想满足律法的要求，你想满足律法的要求的时候又走到哪里面去了？行为之约里面。你说这个东西难到什么地步，基督徒面对律法这个问题，它是特别特别的难以处理，基督徒在第三个功用下要不要遵守上帝的律法？要，但是永远不要想你用这个东西讨上帝喜悦。你只要有这个想法的时候，你陷入律法主义你不知道，那你说我又遵守上帝的律法又不能一丝讨上帝的喜悦，为什么不能讨上帝的喜悦？因为你的行为永远不能讨上帝的喜悦。人要想讨上帝的喜悦借什么?人非有信不能讨上帝的喜悦,这个地方难处理.

所以我为什么过一个顺从律法的生活,我已经蒙了这么大的恩典认识了我的上帝,而我的上帝他的旨意里面就喜悦这样的生活,所以我才这样的生活。是遵守律法吗？从某些方面来讲这不叫遵守律法，不难平衡的，特别难以平衡。所以你研究第三个功用的时候又不要陷入第二个功用里面去，总是要在恩典之下看这个问题，所以基督徒我会发现很多的人不是在律法主义下就是在放纵主义下，所以这个律法的认识就特别的重要。

关于道德律的一些错误教训

1福音派的观点--律法与爱是冲突的

接下来我们会讲到关于道德律的一些错误教训，福音派很多人说我们为什么不能讲解律法，他有一个观点说律法与爱是冲突的，这是不明白上帝律法的人所说的话。他说你不能讲律法，你要讲律法你就没有爱心，讲爱就不能讲律法，讲律法就不能讲爱。为什么哪？他认为律法与爱冲突，这两个水火不容，弟兄姊妹上帝的本体是有什么构成？爱与公义，他的本体属性是爱与公义，两个同时存在。那么上帝的本体一体两面，你说他是冲突的，你这个教训本身就是错误的。圣经给我们不是这样讲的，我们可以思想一下在新约里面，我们的主是怎样教导我们，这样一个错误的教训说，为了爱就要破坏律法，谁守律法就没有爱心。但是圣经告诉我们真正的爱，就满足上帝的律法。而真正的遵守律法就是爱，这才是圣经告诉我们的，什么是真正的爱，什么是真正的遵守律法，那最终也是爱。没有爱也不能遵守律法，什么能够成全律法？爱成全律法。我们先看约翰福音十四章二十一节，主怎么教导我们？这里我们来看一下什么叫作爱神。我们的主在这里教导我们什么是真正的爱，真正的爱就是遵守上帝的命令。当然这个命令里面包括律法，真正的爱就是遵守神的律法。再看约翰一书五章三节，使徒怎么教导我们，告诉我们什么叫爱神，使徒约翰在这里告诉我们什么叫爱神？就是遵守上帝的诫命。你说你爱神，你不遵守上帝的命令你这怎么叫爱神，这个爱是假的，所以真正的爱就是遵守上帝的律法，主耶稣爱不爱他的父？这个爱的具体体现是什么？主耶稣来到这个世界上就是为要遵守上天父的律法，满足律法的要求。所以真爱就是遵守律法。反过来，只有爱才能导致你遵守律法，我们看约翰福音十四章十五节，这里说你们若爱我就必遵守我的命令，主耶稣在另一处说你们若遵守我的命令就是爱我啦，那主耶稣的教导爱和律法有没有冲突？他说真爱就是遵守律法，真遵守律法就是爱。是不是啊？这是上帝给我们的平衡，并且耶稣在约翰福音的十五章，还有专门讲到了爱与律法之间的关系，在约翰福音十五章第九到十节怎么说哪，我们来分析一下这是什么意思，他说我爱你们正如父爱我一样，你们要常在我的爱里，你们若遵守我的命令就是常在我的爱里，正如你们要常在我的爱里，那你说一个人常在主的爱里好不好？谁不想常在主的爱里，那常在主的爱里，怎样才能常在主的爱里，你们若遵守我的命令就常在我的爱里，那么主耶稣把这个爱与律法是怎么平衡的，这里面是不是平衡啦？你要想得到天父的爱，因为接下来哪，主耶稣告诉门徒就这样就能得到天父的爱。你怎么能够得到上帝的爱，你得到上帝的爱就是遵守他的命令，你要遵守他的命令就是在上帝的爱的当中。这是什么意思哪弟兄姊妹？比方说咱们制定交通法规的人，他制定这个交通法规的目的是保护人的生命哪还是毁坏人的生命哪？你怎样才能得到制定交通法规的人那样一份爱的实现，怎么得到？你说人家都在右边走，我就在左边，这就叫违背了这个律法，违背了这个律法的结果是被车撞死，是不是这个生命就不能得到那一份爱？那么大家都照着这个法则走，是不是生命都得到保障？制定法规的那一份心思有没有实现，那么天父定下了这个律法的

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目的是什么？不可杀人，目的中什么是不是爱生命？如果大家都在这个法则里面是不是就被天父爱了。我们的生命都得到了保障，天父的爱有没有实现在我们身上？就都实现在我们身上，所以你看圣经告诉我们真正的爱与律法能不能分离？不能分的，所以上帝的本体的属性慈爱与公义一体两面，离开了公义不能谈爱，离开了爱谈公义有没有用？离开了爱谈律法，我告诉你永远你都遵守不了。什么东西导致你遵守律法？爱心成全律法，你没有爱的时候很小的一个规条你都觉得沉重，有了爱的时候，小伙子谈恋爱的时候，年轻人谈恋爱的时候那个雪地冷不冷？就你在那站再三分钟你就受不了，可他在那坐了半天还觉得挺暖和的，为什么？爱就能够胜过苦难。胜过这个难处，没有爱你根本不能遵守律法。

所以保罗在论述这个问题的时候，说爱就成全了律法，这一切的诫命最后都包括在爱人如已里面啦，爱导致你遵守律法，遵守律法才得到天父给你的爱。这个爱与律法是不能分离的，我回过来再说，不能满足律法的情感那不叫爱，比方说男女之间不照着律法的标准说我们叫彼此相爱，那叫犯淫乱，那叫彼此相害，而不叫彼此相爱。为什么？因为那不是满足上帝律法的情感，不是满足上帝律法的情感就是邪情私欲，满足上帝律法的情感就叫正情正欲。在律法之外没有真爱，比方说我们今天我们教会里面，对上帝的公义哪特别的忽视，很多的传道人犯了些严重的罪，你不能说，你一说，“你看你没有爱心”。你没有爱心，大家要彼此包容，要有爱心，要有爱心，这个要有爱心几个字下，就把多少的罪给隐藏啦，上帝处理这问题不是这样的啦，哥林多教会里因为有犯淫乱的人，圣经说要奉主耶稣的名把这样的人干什么？赶出去。在第五章接下来又说到啦，若有称为弟兄是淫乱的，贪心的侮骂的，醉酒的，这样的人干什么？要把他赶出去，和他一块吃饭都不可。那你今天你在教会里面为什么不能说?你传道人犯了这个罪,有许多人在教会里贪污了教会的钱,在国家贪污五千块钱现在就要传你啊,现在你在教会里面贪污了教会的钱你还不能说,然后大家彼此相爱,你这叫彼此相害,不叫彼此相爱,为什么?因为忽视了上帝的公义,这样你看起来是爱他,事实上是害他,他犯了这样的罪都不接受惩戒,于是他更放纵的过生活,他用得到的是害处,而不是你爱他,所以凡是违背上帝公义的,这样的都不叫彼此相爱,这就叫彼此相害,所以这个教训是错误的,说律法与爱冲突这也是错误的,主耶稣以及使徒的教导说的很清楚,若有人爱我就当遵守我的命令,若有人遵守我的命令这就是爱我的,不可分割,所以我们不能单讲一面,单讲一面这个教训是错误的,讲律法的时候你如果不讲上帝的爱,这也是错误的,没有上帝的爱谁能遵守上帝的律法哪.

2法利赛人的错误观念---律法赐下来就是让人遵守

第二个我们看法利赛人的错误观念,法利赛人的错误观念我们上午已经分析啦,他认为什么哪?律法赐下来就是让人遵守的,我上午已经说啦,从根本上来讲律法赐下来不是让人遵守的,法利赛人认为什么?上帝在旷野赐下律法就是叫他们遵守而称义的,我们说不是遵守，不是从这一方面来讲的,法利赛人的错误是遵守律法而称义,上帝赐下的律法的目的不是这一个,叫你遵守称义进天国,不是的,他错误的理解了上帝的律法的功用。因为人在原罪的捆绑之下永远不能遵守律法。这是第二个,还有一个这个相反的道理,

3 倪柝声的思想，小群的思想---上帝赐下律法的目的是让人干犯的

他说上帝赐下律法的目的是让人干犯的,为什么要让你干犯哪?他是即于罗马书第五章,律法本是外添的叫恩典显多,叫恩典干什么?显的更多.他说赐下的律法的目的是干什么？就是让你干犯显出你的罪，这是谁的思想哪，倪柝声的思想，小群的，弟兄姊妹这种思想也是错的，如果是这样的话，罪的源头是谁？这会把这种罪往神身上推，那么上帝的动机就是恶的，这就出问题。 4第四个错误观念---律法与自由是冲突

这个错误观念说什么东西哪？律法使人不自由，说律法与自由是冲突的。要想自由就不能讲律法，讲律法人就受捆绑，说律法与自由是冲突的,这也是福音派里面经常的一个教导。弟兄姊妹表面上来讲律法是捆绑人还是使人自由呢?这个问题也是非常难的,其实不是一句话说清楚的,你马上就回答啦,律法对于罪人来讲是自由的还是不自由的?对于罪人来讲是不自由的。但是律法的目的是使人自由还是不使人自由呢?是使人自由的,什么意思弟兄姊妹,这里特别难以平衡这个问题。我们举一个例子，比方说这个火车的车轨，这上面有一个火车，对于这个火车来讲车轨是不是它的律法，是不是？在什么样的情况下这个火车是自由的，在轨道上就是自由的。但是如果它时时刻刻想冲出这个轨道，你思想一下，这个轨道对于这个火车是自由的还是不自由的？这个火车它不想冲出这个轨道的时候，来来回回从北京到南京，从南京到北京，它自由不自由？自由。这外面的铁轨就是它的律法，就必须在这上面走，它就是自由的。但是你想一想有那么一刻，这个火车头说我就想往这边来，那个铁轨和轮子之间会产生什么？是不是要产生一个力量的冲突？它就会产生冲突，那因此律法使人不自由在什么时候使你不自由？人

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犯罪的时候，就是在违背上帝律法的时候，这个律法处处使你不自由。你看你想贪心它不让你贪，你说偷盗它说不能偷，是不是处处给你为敌？所以人被原罪捆绑的时候，律法处处使你不自由，但是如果没有这个罪的辖制，上帝负于人律法是使人干什么？自由的，律法真正是使人自由的。在哪里说？在雅各书里面上午我们已经读了那一节，你们要照着那使人自由的律法受审判，就要照着这个律法行事为人是不是？雅各非常懂得这个律法的功用，他说神的律法是叫人干什么？是叫人自由的。但是律法又捆绑人，你记得诗篇第二篇怎么说？要脱去它的捆绑，从君王到百姓都喊着要抵挡耶和华并他的受膏者。要脱去它的捆绑，它的捆绑是指什么？就是指神的律法，要脱去神的律法。我不要神的律法，我自己想怎么着就怎么着，所以他理解的那个自由是我想怎么着就怎么着，这叫什么？这叫自律。自律，我自己给自己设定一个律法。 上帝说我创造了你以后我给你一个律法,他不要那个律法他要自己的律法。我要脱开他的捆绑这个捆绑就是指上帝的律法,所以罪人在原罪的状态下,处处不自由。为什么?因为他想违背上帝的律法。但是当人从原罪中脱离了后,律法是干什么?是自由的。所以雅各教导我们那使人自由的律法,那么一个罪人他恨恶上帝所以律法就跟他冲突,当一个罪人从原罪中被释放出来而喜爱上帝的公义良善的时候,我问你这时候他对上帝的律法是不是自由的?律法和他之间是自由的关系。就像火车在轨道上跑来跑去,这就是自由的,因此在教会里讲解律法的时候，我们要看功用,在第三个功用下是不是自由的?那就是自由的。

在第二个功用下,第二个是咒诅性的功用,对不对?如果你是个罪人的话,是不是让你不自由?就让你不自由。所以律法与自由之间没有冲突。有一些福音派的一些教导在这里出现了一些错误，所以许多人也不敢讲，一讲好像你这律法主义捆绑人，使人不自由。那么他所说的那个自由与上帝所说的自由是两个概念，上帝所说的自由是什么自由？合乎我的律法叫自由，罪人说什么叫自由？我想怎么着就怎么着那叫自由。所以唐崇荣牧师不是这样说吗？所谓自由是什么？为所当为，为所当为是当哪一个为哪？当上帝律法叫你为的那一个为。那律法不是任意妄为，那是你自己的律法而不是上帝的律法，不是为所欲为，我们通常人理解自由是什么？为所欲为，我想怎么样就怎么样这就叫自由。上帝说什么？你那个自由是为所当为。为所欲为不叫自由，而叫自杀。为所当为才叫做自由，那是遵行了上帝的律法，所以律法与自由不但不冲突，它里面是和谒的。 5 第五个错误教训---新约耶稣的律法高于旧约的律法

正面还有一个错误的教训，也是一个很严重的错误教训。很多的传道人这样讲，他说新约耶稣的律法高于旧约的律法，如果弟兄姊妹看过远志明的那个十二讲的话，讲那个道的时候，特别的讲这个问题，耶稣的律法比旧约的律法高多啦，超越它多啦。我们说远志明弟兄是一个非常热心传福音的人,但是他神学里面有很多的错误。他这一个是很严重的错误,当然他在神州里面还有错误,他对启示论里面出了很大的错误。神州大家看过的话,记得它里面讲到老子的道对不对?他那个第二篇讲到,他把老子讲的那个道和耶稣那个道说成是等同的,那是个特别严重的错误,这是启示论上的错误。因为我们基督教的信仰我们唯一的根据是什么?圣经是我们生活信仰的唯一标准。如果在圣经之外像在老子的思想当中也有这个道的话,那么圣经之外另外还有个标准,这个启示论就出了问题。这是不得了的一个错误,除了那一个以外,这又是他一个错误的教训.他说基督的律法高于诫命，为什么哪？他举马太福音，他说你看旧约诫命说不可奸淫，主耶稣说什么？男人要是看见女人动了这个奸淫的念头，就已经犯淫乱啦，他说你看耶稣的律法比旧约的律法高到什么地步。

弟兄姊妹我们表面上看耶稣所教导的这一个，是不是比诫命好像要高，但是我们的主来到这个世界上从来没有想传另外一个律法，我们的天父也没有另外一个律法，他的唯一一个圣洁公义全备的律法就是这个个道德律，主耶稣有没有说赐下另外一个道德律？没有，他这个马太福音的登山宝训，只是对诫命的一个全新的解释，因为犹太人在错误当中不理解诫命的意思，他以为什么叫不可杀人，因为拿刀砍人这叫作杀人，但是神造人时，他具有灵魂与肉体两个方面，一个是心灵一个肉体，这个人的心灵与肉体能不能分？上帝造你这个人既然有肉体同时有灵魂。我问你，你用刀毁坏他的肉体是不是毁坏这个人？你用恶毒的意思毁坏他的心灵是不是杀人？你也在毁坏他么，你羞辱他这是不是杀人？所以主耶稣只是权威性的来解释这个律法，这个不可杀人是什么意思？然而犹太人因为不懂得心灵的罪，我们一般人看人好像只是个肉体，以不毁坏了肉体叫杀人，毁坏人的肉体是毁坏人，但是毁坏人的心灵是不是毁坏的？也是毁坏人。

从这个意义上来讲，弟兄姊妹主耶稣有没有教导一个更高的律法？没有，主耶稣是给你讲解这个诫命是什么意思，如果主耶稣赐下一个更高的律法，这个律法比诫命这个律法还要高，神学上会出一个大问题。什么大问题？那么摩西说人若遵守这个诫命，就必因此活着，如果耶稣基督的律法比这个律法还要高的话，你遵守了诫命能不能得到永生？你就不能得到永生，因为你这个律法还不及主耶稣基督那一个天国的律法，你不及它。这里面会出问题的，其实主耶稣来就是成全这个律法，他没有赐下另外一个律法，

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这个律法就是我们天父赐下来最高的一个标准，这个标准有多高。它伟大，比方说，这个律法说他公义，他公义到什么地步，这个律法它圣洁，圣洁到什么地步？这个律法是良善的，良善到什么地步。最终说到底给你看一看的话在哪？律法公义不公义？圣洁不圣洁？良善不良善？要想看一看是怎么样子，到哪里看？到耶稣身上看，律法的总结是什么？也就是律法所要表达的公义在哪里？就在耶稣，就是这个意思，就这么公义。律法所要表达的圣洁在哪里，耶稣，你看就这样的。这样的就叫合乎这个标准，所以哪，很多福音派的人哪，已经把这个律法讲的一塌糊涂。这样的话哪，我们的神如果给出两个标准的话，神学上会出问题。耶和华在旧约给他子民一个标准，同时在新约又给另外一个标准，这都是错误的。主耶稣来不是为要赐下一个新律法，主耶稣来是为要成全已经赐下的律法。所以主耶稣没有一个新的律法，所以你看这个远志明弟兄，讲解这个问题的时候，那个十二讲里面，这都是极严重的错误。

这儿我们就会看到啦，这个神学正统教义的重要性，但是哪、像远志明弟兄他特别不注重这，他到神学院读书，读了两个月他就不读了，他说这有啥意思，所以哪、就造成了他讲解的时候你会发现，他里面的错误会经常的出现，尤其那启示论里面的错误那不是一般的错误。人的错误出现以来的话，如果老子的道和耶稣基督的道是一样的，我信老子能不能得救？你看这问题就来了，再开一个口，老子如果都是神赐给中国的一个先知的话，默罕默德是不是神赐给阿拉伯人的先知？马上这个问题一发而不可收拾，天主教在上一个世纪啊，在第二届叫凡堤冈大会在凡而大会议上，三个理论都是错误的。 第一个马利亚无原罪的教义就在凡而大会议上确定啦，但是那以前已经有啦，只是没有以这个会议的形式坚守它。在上个世纪凡而大会议上确定，马利亚无原罪。第二人的理性之光没有败坏，靠人的理性之光就可以找到上帝。第三个，在每一个宗教里都有得救的可能，这是天主教上一个世纪作出来的教义的错误。弟兄姊妹有人问我天主教是不是异端，就凭这几点你判定，你自己判定，他已经严重到什么地步，所以我们对于这个教义稍微有一些松懈的话，这个基督教都要受到危险。所以我们中国教会的建造不但在教义上建造，在体制上建造，这都要全面的建造。这个教义你不能轻忽啊，许多就是稀里糊涂的信耶稣，唐崇荣牧师说这样的人不叫基督徒，叫糊里糊涂。很多教会里的人就是糊里糊涂，那糊里糊涂的人不叫属灵叫属零，这叫这一个，唐牧师经常责备这些的人。成圣的生活首在教义，所以基督徒的争战第一就是真理做带子束腰，真理作带子束腰的目的就是让你有力量，你有分辨力，有判断力，有方向。你没有真理你还有什么判断力，你糊里糊涂你判断什么，你分辨什么，你哪里还有什么方向，你哪里还有什么力量，力量来自于真理。我懂得这个教义的时候，任凭你怎么攻击我，我都无所谓。许多人不能接纳我，无所谓，为什么？只要我的主接纳我不就好了么。你接纳我不接纳我无所谓，我还去求一个罪人接纳我，对不对？我只求主耶稣接纳我就行啦，我就满足啦。所以你真理不清楚的时候你里面总是动摇的，看这一个人的面子，看那一个人的眼光。

6 错误教训---新约只讲恩典不讲律法、律法是给犹太人的对基督徒不起作用，还有很多

耶稣基督没有赐下新的律法，他所持守的就是天父赐下的十条诫命，道德律。他所满足的成全的就是这个律法，当然接下来一个错误教训，我们上午也提到了，就是说新约只讲恩典不讲律法，那我们在这还要重复的再提一次，新约真的不讲上帝的律法吗？我上午已经说了，十条是不是都讲，处处都讲。在基督面前正在律法之下（林前9：21），然后还有律法是给犹太人的对基督徒不起作用，这都叫反律主义，错误的教训还有很多，这是一些主要的，我们常见的一些错误的教训，这都是因为不明白律法与福音的平衡而这样说，关于律法我们总起来哪我们介绍一些这样的内容。

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