利维坦

以粗鲁的态度与人说话，或在他人面前猥亵、孟浪或放肆则是轻视。

相信、信赖他人是尊重，因为这说明自己重视他人的品德和权势。相反，不相信和不信任则是轻视。

倾听对方谈话是尊重，因为这说明我们认为对方有识见、口才或很聪明。而在他人说话时打瞌睡、走开或随意讲话则是轻视。

对别人做他自认为值得尊敬或法律与习惯视为值得尊敬的事是尊重，因为尊重众人的尊敬，就是承认众人所承认的权势。不这样做则是轻视。

赞同别人的意见是尊重，因为这说明我们赞同他的判断和识见。不赞同别人的意见则是轻视，是对其错误的谴责；如果不同意他的事情很多，那就是谴责他的愚笨了。

仿效别人是尊重，因为这是强烈的赞同。而仿效某人的仇敌，则是轻视。

尊重别人所尊重的人，就是尊重他本人，因为这表示我们赞成他的判断。而尊重他人的仇敌，则是对他人本人的轻视。

征求别人的意见或请别人帮助自己解决困难是尊重，因为这说明我们相信他的识见或其他权势。相反，在同样的情形下，如果别人想要帮助我们，而我们加以拒绝，则是轻视。

所有这些尊重的方式都是自然的，与国家的有无没有关联。但是，如果在一个国家中，君主或其他什么人拥有至高无上的权威，能够随自己的意愿把他或他们喜欢的任何事物树立为尊重的标尺，那么，就会有一些不是出于自然的尊重方式。

——国君用头衔、职位、任用或具体的行为等任何他认为是表示尊敬的方式来对自己的臣民表示他所认为的尊重。这种尊重来源于国家的人格，取决于君主的意志。因而它是尘世的，称为世俗尊荣。如官爵、职位、封号以及某些地方的盾饰和绸带蟒袍等都属于这一类。人们认为具有这类东西的人深受皇恩，并因而尊重他们。这种皇恩就是权势。

一切能成为权势的象征和证明的所有物、行为或品质都是值得尊重的。因此，受到许多人的尊敬、爱戴或敬畏的人便是值得尊重的，这说明了他的权势。而很少人或没有人尊敬的人便是不值得尊重的。

统治地位和胜利是令人尊重的，因为他们均以权势获得。反之，迫不得已或出于恐惧而处于受奴役的状况则是不令人尊重的。

正文 第十章 论权势、价值、尊重及资格(3)

好运如果持久的话便是令人尊重的，因为这是上帝眷顾的象征；不幸和失败则是不令人尊重的。ＷＷw。hＡoshＵＤu。com财富是值得尊重的，因为它是权势；贫穷则不值得尊重。慷慨、大度、希望、勇气、自信等都是值得尊重的，因为它们产生于对权势的意识；怯懦、吝啬、畏惧、不自信等则是不值得尊重的。

遇事果敢是值得尊重的，这是藐视困难和危险的表示。犹豫不决则是不值得尊重的，这表明一个人的拈轻怕重，过于计较个人得失。因为当一个人在时间所能允许的限度内长时间权衡事物而不能决断时，那种利害分量的差别是很小的。因此，如果他不能及时做出决断，那只能是过分重视小事，我们把它叫做怯懦。

一切出自或看似出自丰富的经验、学识、明辨或智慧的行为和言辞都是值得尊重的，因为这些都是权势。而出自错误、无知或愚蠢的行为或言辞则是不值得尊重的。

沉着如果是因为内心对事物的深思熟虑，这是值得尊重的，因为对事物有所用心是权势的象征。沉着如果是来自做作，那就是不值得尊重的。因为前一种沉着就像是一只船满载有价值的商品所致的稳重，而后一种沉着则像是一只船满载无用的破烂压舱所造成的稳重。

由于财富、职位、壮举或其他杰出的善而引人关注、为人所知，是令人尊重的，因为这是使他闻名的权势的表现。相反，默默无闻地老死于户牖之下则是不令人尊重的。

出自名门望族的人是令人尊重的，因为这种人更容易获得帮助，结交朋友。相反，出身寒门则是不令人尊重的。

为主持公道而使自己蒙受损失是令人尊重的，这是豪迈的象征，而豪迈则是权势的一种。反之，狡诈、奸猾、有失公道则是无法令人尊重的。

计天下利，求万世名，是令人尊重的，因为这是获得这一切权势的象征。反之，求一己之私利，求一己之虚名，则是不令人尊重的。

行为伟大而艰巨，且这种行为成为巨大权势的象征时，就是令人尊重的，至于该行为是否合乎正义并不足以改变这一点。原因是尊重只在于对权势的推崇。在国家形成以前，人们并不以为海上或陆上的打劫是不体面的，相反，那时人们认为这是一种正当的职业，并且不仅古希腊人，所有其他民族都是这样认为的。这一点古代历史讲得很明白。

公、侯、伯、子、男等爵位封号都是令人尊重的，因为这代表了国家意志。这些封号在古时都是职位或管辖权的名称，或来源于古罗马，或来源于法兰西，或来源于日耳曼。随着岁月的流逝，这些曾具有实际管辖意义的尊荣的职位，现在大部分都变成了一个头衔，仅用来区别一个国家中臣民地位的先后顺序。

资格既和身价有所不同，它也有别于一个人的优点或美德。当一个人具备胜任某一事的能力时，我们说，他具备做这件事的资格。因此，最有资格当将领、法官或者承担其他职务的人，是指这样一些人，他们具备良好地执行这些职务所需要的品质。同样如此，最有资格当富翁的人也具备最善用财富所需要的品质。缺乏这种品质中的任何一点时，一个人仍然可以在其他方面获得类似的资格和价值。此外，一个人虽然可以拥有获得财富、职位和被任用的资格，然而却无权要求先于他人获得，因之也就不能称为应当获得。因为应当就事先假定了一种权利，应当获得的东西是由于允诺而成为其应得之分的。这一点在我谈到契约时还要更详细地讨论。

正文 第十一章 论品行的差异(1)

我这里所说的品行，不是指如何漱口、如何剔牙等生活小节，而是指人们在社群生活中和平共处、创造幸福生活所需要的品质。Ｗww。ＨＡoＳhＵＤＵ.coＭ这里所谓的幸福生活，也不是指对于已有的生活状态的满足，而是实现一个又一个欲望的目标的过程。因为人类欲望的目的并不是一地一时的享受，而是要永远享受，所以，人们所希望的便不仅仅是使眼前的生活变得美满，而且还要长久地保持这种美满的生活状态。在这一点上，我认为，所有人都是一样的。如果一定要说有什么不同，也仅仅在于求得美满生活且长久保持这种生活的方式的不同。而该种方式上的不同，则部分来源于人们激情的差异，部分来源于人们对欲望成因的不同看法和认识。

所以，我认为，对于前一章我所提到的各种权势的无休无止的欲望，乃是人类的一种共同的行为与情感倾向。这其中的原因在于，如果他不去谋求更多的权力，他就不可能保持住现有的美好生活，并创造未来的更美好的生活。因此，即便是国王们也需要或通过新的征服来赢得声望，或希望在某些艺术或智能方面出类拔萃，以此种种来博得人们的赞扬或逢迎。

对财富、荣誉、统治权等的竞争，使人倾向于争斗、敌对和战争。特别是出于对好的名声的追求，使人们更加倾向于厚古而薄今。厚古是因为古人不会与今人争抢赞誉，再怎么赞美古人都不会危害到自己的现实利益。并且，对于古人的溢美，还可以使与自己竞争的今人的荣耀相形见绌、黯然失色。

追求安逸与肉欲之乐的欲望使人们愿意服从一个共同的权力，因为有了这种欲望之后，人们就会放弃那种通过自身勤奋努力可望获得的保障。畏死惧伤也使人产生同样的倾向，其理由也相同。反之，贫困、倔强的人则对他们的现状不满。而那些热衷于兵权的人都倾向于保持造成战争的原因，并借此继续制造纷乱，引发战争。因为战功的荣誉，从征战杀戮以外的地方无法获得。而要挽回败局，东山再起，除了挑起新的事端，也没有别的办法。

爱知识以及艺术的欲望同样使人们倾向于服从一个共同的权力，因为这种欲望包含对安逸生活的向往，因之也就更使人希望得到他人的权力保护。

喜欢被别人称赞的欲望，产生了称赞他人的行为。例如我们经常称赞自己看重的人，而对于我们轻视的人，我们也往往不把他们的称赞放在心上。希望辞世以后人们给予自己良好评价的欲望也有同样的作用。尽管一个人死后对于尘世间给他的任何称赞都不会再有感觉，但这种称赞对于他活着的子孙后代却并非全无意义。因此，一个人生前在想到自己的子孙从后人对自己的良好评价中得到切实利益的时候，自然会产生一种快慰的感觉。

一个人如果从和自己的身份、地位差不多的人那里得到一种此生此世再也没有办法报偿的恩惠，那么在他的心中，就容易产生一种隐恨。因为无法报偿的恩惠是一种永久的羁绊，他会总是感到欠人家的。但是，如果这种恩惠来自比自己地位高的人那里，那么在他的心中，就会产生一种对施恩者的真诚的敬意。而当从和自己的身份、地位差不多的人那里得到的恩惠是可以报偿的，那么在他的心中，也会产生一种真诚的敬意。因为受惠者会认为，这是一种相互的帮助和服务。往往他在回报施惠者的时候，还要多付出一些，从而在他们之间形成了一种高贵且有益的竞争。

正文 第十一章 论品行的差异(2)

如果一个人对别人造成的伤害超过了自己能够或者愿意补偿的限度，这个时候，会使得害人者憎恨受害者。ＷＷＷ。haＯＳhＵＤＵ。cＯＭ因为在这种情况下，摆在害人者面前的只有两种选择，一种是遭遇受害者报复，一种是请求受害者原谅。然而遭遇报复是令人厌恶的，请求别人原谅是难为情的，这两者都会让人产生恨意。

因为害怕遭受压迫和奴役，所以那些处于这种威胁下的人往往先下手为强，或者干脆结成团伙以壮声势。这是一个人要保全自己的生命和自由的必须的方法。

在动乱中，更容易获得胜利的是那些对自己的聪明才智不太自信的人，而非那些对自己的聪明才智很自信的人。因为前者不自信，所以喜欢商量计议。而后者则由于过于自信往往怕上圈套而急急忙忙动手。

那些喜欢把自己想象成英俊豪侠，而实际上胸无点墨的人，平日里滔滔不绝，貌似雄才大略，但真的到了危险或困难时刻，需要他一显身手之时，我们所能看到的，就只有他的无能的全然暴露。这种人对自己的能力其实并没有清醒的认识，也因此，他们往往行事鲁莽。而一旦遭遇危难，却又贪生怕死，临阵脱逃。因为对于他们来说，生命自然比名誉更重要——名誉可以找一个借口来挽回，生命则是任何办法都无以挽救的。

在政治事务方面对自己有充分自信的人是会有野心的，因为如果不在议会或行政方面出任公职，那么，他们所具有的智慧的荣誉就不会充分地表现出来。同样，善于言辞的人也容易有野心，原因在于滔滔不绝的口才在他们自己和别人看来也是智慧。

怯懦往往使人犹疑不决而坐失行动的良机。

节俭在穷人是一种美德，但当需要许多人的力量来一起完成某一项任务时，节俭就是不合适的。因为众人的努力需要用报酬来哺育，众人的创造力也需要用报酬来刺激。而在这一方面节俭就不是美德，而是恶行。

人们喜欢那些有口才而又善于逢迎的人。因为这种人给人一种聪明而又仁爱的感觉。如果再加上善于打仗的名声，就会使人们乐于去归附和服从具有这些品质的人，因为前二者保证了人们不必担心会被他伤害，而后者则保证了人们不必担心会遭遇他人的伤害。

当一个人不具备一定的科学知识，也就是对事物之间的因果关系不明了时，他就会因缺乏主见而不得不听从别人的意见，尤其是听从那些没有理由欺骗自己的人的意见。当一个人不能正确地理解一些词语的意义时，他就会不仅容易相信真理，也会轻易相信错误，甚至对自己所信赖的人的无稽之谈也会深信不疑。

人们也会因为自身激情的差异而给同一事物赋予不同的名称，比如，认可某个人的观点时，就将他的观点称为观点；而不认可某个人的观点时，则把他的观点称为异端邪说。其实异端邪说也就是个人意见，只是这一名称的贬损色彩更大而已。

正文 第十一章 论品行的差异(3)